..續本文上一頁說得很明白。他的人面瘡治好了，離開道場也是回頭一看是荒山，再去找找不到了。像這一類的都是屬于「妙寶相爲體」，諸佛菩薩以他的神力變現，接引有緣的衆生。第九句：

　　【或以佛變化爲體。】

　　這一句清涼大師有注解，他說「或通果色，或一切法，令叁世間互相作故」，清涼大師有這麼幾句解釋。『佛變化爲體』，前面講寶相，我們是講到菩薩跟阿羅漢也是變化爲體。我們曉得佛有叁身，這是大乘經上常講的，《華嚴》上講十身，講得更詳細。叁身，大家所熟知是法身、報身、應化身；應化身裏面有應身、有化身。釋迦牟尼佛出現在我們世間是應身，像剛才所講的文殊、迦諾迦尊者是屬于化身。早年在抗戰期間，抗戰勝利之後，我的一個中學老師他的夫人，我們稱她師母，抗戰勝利之後她在南京遇到地藏王菩薩，那也是化身。

　　地藏王菩薩變化一個出家人，到她家裏面去化緣，化緣並不多，五斤香油。她問這個法師，你從哪裏來的？從九華山來的。當時她不是一個佛教徒，對佛教沒有信仰，也沒有給他，這個和尚就走了。走了之後她忽然感覺到很訝異，爲什麼？她家大門沒有開。她居住的地方我去過，那個庭院很大，大門到她居住地方還有內院子，那個路也很長。大門沒開，她住的房子的門也沒開，這個和尚怎麼進來的？他走了，走了也沒開門，他怎麼走的？所以多少年來這個疑團沒有辦法解釋。以後到臺灣跟李炳南老居士學佛，把這個事情告訴李老師。李老師跟她講那是地藏菩薩化身，地藏菩薩跟你有緣。所以她後悔，非常後悔，當年沒有給五斤香油。這不是做夢，清清楚楚，還談了不少話。所以這是屬于變化，諸佛如來變化爲體，那就太多太多了。

　　清涼大師講的幾句話範圍就很廣，「或通果色」，或者是不定之詞，這個變化太多了！果色就是化身，變化的身相來教化衆生，幫助衆生。「或一切法」，一切法的範圍就更廣了，不一定是以人身，變化人身，變化成種種不同的境界，可以變化動物，可以變化樹木花草，可以變化山河大地，讓有緣的衆生在剎那之間接觸豁然大悟，他開悟了。爲什麼平常他接觸這個環境不開悟，這個時候開悟？這是佛的神力在加持著，使一切境界都變成佛的化身。我們世間人常講的靈氣，這個時候的靈氣特別顯著。

　　通常山川花草樹木的靈氣，我們知道那是神靈。這種靈氣也能叫一些有緣的人得到靈感。像喜歡文學的，喜歡藝術的，喜歡科學、哲學的，在這裏頭得到靈感，但是他不會開悟。如果佛菩薩在這裏加持的時候、變現的時候，那個靈感就非常特殊，能令人大徹大悟，明心見性。這個境界、這個剎土是佛變化的，我們如果要不讀這些大經，這些事實真相，我們很不容易理解。第十句：

　　【或以日摩尼輪爲體。】

　　日摩尼輪就是太陽，這個意思我們很清晰的明了，在太虛空當中，像太陽這一種星體的很多，在銀河系裏面就不少，這是現代天文學家非常熟悉的。這個太陽系是以太陽爲體，以太陽爲中心，星球上許許多多些生物離不開陽光，這個不難懂得了。第十一句：

　　【或以極微細寶爲體。】

　　這一句我們也不難體會到，現在科學家已經發現了，像《金剛經》上講的世界，世界是一合相。一是什麼？一就是『極微細寶』，極微細寶就是我們今天講的原子、粒子，基本粒子，星球是由這個東西組合起來的，你一分析就分析出來了。所有地球上的物質，只要是物質，包括我們人的身體，所有一切動物的身體、植物、礦物，都是這個極微細的粒子組成的，所以是一合相。它組成的方式不同，科學家講它排列的方程式不一樣，所以組成形形色色、千變萬化的形相。這是物質世界。

　　物質世界的變化離不開精神，在佛法裏面講離不開心想，所有一切的變化從心想生，唯識所變。所以這一句跟現代的科學家，現代從最小的地方去觀察，這個科學家稱爲量子力學，從最大的無窮大去觀察叫太空物理。現在科學幾乎走向這兩個極端，一個向最大，一個向最小，都有相當可觀的成就。這個是講最小的。

　　【或以一切寶焰爲體。】

　　『焰』是火焰，現在我們從天文望遠鏡裏面觀察太陽，太陽是個火球，整個星球都是火焰，這是從一個星球來講的。在太空當中像這樣全部燃燒的這種星球也很多，它的燃燒也會有終了的時候，所以世界有「成住壞空」。雖有成住壞空，物質不滅。這些現象都被現代科學家觀察得很清楚，真的，科學家知其當然，而不知其所以然。所以然的甚深之理，不是普通觀察能夠見得到的，不是肉眼，不是分別執著，妄想分別執著決定看不到事實真相，你能夠看到局部，你能夠看到事相，你不能夠徹底了解它的原理。

　　佛經裏面常講徹法底源，法是一切萬法。這個剎土是一切萬法裏面的一種，大的。徹法底源要很深的禅定，要很高的智慧，智慧從哪裏生的？從禅定裏面生的，這個道理一定要懂。因戒得定，因定開慧，所以你不能持戒，你的心怎麼能定得下來？你的心定不下來，你怎麼能開智慧？這個道理不能不懂。

　　由此可知，我們學佛，我們修行什麼最重要？戒律最重要！今天許許多多修行人，出家人、在家的大德居士，何以修學成就不如古人？原因在哪裏？原因都是在疏忽了戒學。喜歡經教，不重視戒律，結果怎麼樣？在經教上用了許許多多的時間、精力，經教也不通，頂多經教上只能夠了解皮毛。佛在大乘經上講的深解義趣，不要說深了，淺你都沒有辦法理解，哪裏還能談到深？什麼原因？沒有戒學的基礎。我們要想在佛法裏頭有成就，尤其是有些同學想在這一生當中了生死出叁界，用什麼方法？念佛求生淨土，要不要持戒？如果把戒學疏忽了，你的願望會落空。

　　早年李炳南老居士常常給我們說明，提醒我們，念佛人，一萬個念佛人往生的只有兩叁個。那兩叁個人是什麼？持戒。由此可知，念佛念得再好，你不持戒，你不能往生，爲什麼？你不是善人。往生極樂世界的條件，你要搞清楚，《彌陀經》上明明白白告訴你，那個世界是諸上善人俱會一處。佛念得再好，你心行不善，怎麼能往生？你死了，人家說你往生是恭惟你，不是真的。真正往生，你仔細去觀察，他在生前戒定慧叁學一定都具足。一般人粗心大意，你看不出來，實際上他統統具足。

　　心地善良決定不傷害衆生，這是不殺生。決定沒有占別人便宜的念頭，這是不偷盜。沒有淫欲的念頭。不妄語。五戒十善他統統具足。你仔細觀察，他孝養父母，尊敬師長，叁福、六和、五戒十善，這是基礎。你仔細看，真正往生的人他一定具足。沒有這個條件，念佛是不能往生的，念佛是跟阿彌陀佛結個善緣，什麼時候你能往生？你具足這些條件你就往生了。這個條件最重要的是「淨業叁福」。我講經實在說，已經把這個標准講到最低了。

　　淨業叁福裏面頭一條，它叁條第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們知道有許多念佛往生的人沒有正式受過叁皈，沒有經過這個儀式，也沒有受過五戒，他真往生了，那是什麼原因？頭一條他具足了，這個人生凡聖同居土。他真做到了，百分之百做到，才取得淨土的資格。再進一步學習第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。你們想想這叁句話，這叁句話幾個人做到？許許多多人受叁皈五戒，甚至出家剃度了，受了比丘戒、菩薩戒，全是形式，沒有實質；沒有實質那不算的。所以鬼神瞧不起你，你怎麼能往生？哪有這種道理，理事上都講不通。

　　所以我經典也把標准講到最低，勸導大家學《沙彌律儀》，十條戒、二十四門威儀，你要不做到，你這一生往生沒指望。爲什麼？你不相信。你試試看，你在念佛堂念佛，日夜不間斷，你得不到念佛叁昧。念佛叁昧功夫最淺的是功夫成片，你做不到，你怎麼能往生？淨土法門在所有法門比較之下叫易行道，你要懂得那個「易」也不是你想象當中那麼容易，具足叁福，老實念佛，你就能成功。印光大師一生教人，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，他講十六個字肯定往生。但是你要曉得前面兩句就是「淨業叁福」。

　　「敦倫」是孝親尊師；孝養父母，奉事師長，那是敦倫。「盡分」是我們自己的本分，慈心不殺是本分，修十善業是本分；換句話說，做個好人是本分。「閑邪存誠」，閑邪就是叁福的第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是防止邪惡。存誠是末後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是存誠。印祖是換一句話來說，說的是一樁事情。你仔細想想是不是這樣的？一點都不錯！然後才教你「信願念佛」，這是叁資糧「信願行」，求生淨土。我現在勸導大家老實念佛，求生淨土。老實就具足叁資糧，叁資糧缺一個，不老實！不但叁資糧不能缺，淨業叁福不能缺才老實；淨業叁福缺一條，不老實了。這十六個字是印光大師傳法的寶印。

　　我請加拿大陳風子老先生給我刻了一顆這個印，十六個字，印光大師傳法印。他所說的話，仔細去思量跟佛經完全相應，有根有據。你要是違背，過失在你自己，佛菩薩祖師大德沒有欺騙你，而是你自己讀經聽經錯解了意思，以爲念佛法門就那麼樣的容易。你自己這一生去不了，你不能怪別人，不能怪經典，是你自己錯解了經義。開經偈上講的「願解如來真實義」！你曲解經義，誤解經義，責任你自己要負，你不能怪別人。所以「淨業叁福」基本的戒律，不能不認真學習。

　　我們的學院要求所有同學，在家出家四衆同學，希望用兩年的功夫，落實這個基礎，叁福、六和、《沙彌律儀》，希望在兩年當中落實，我們的修行有根！我們旁邊是菜園，大家現在對種菜都有一點常識了，種菜要根，那個菜要沒有根就死了。我們學佛要有根，沒有根，戒定慧叁學不能增長。叁學裏面戒學是根，只要有戒，定增長，慧增長。沒有根，哪來的定慧，天天增長的是什麼？是愚癡、是煩惱，惡業。你增長這些東西，這還得了嗎？再看下面一句：

　　【或以種種香爲體。】

　　這個『香』，清涼大師有很簡單的解釋，「香通質氣」，我們現在人講氣質，有這個意思。古人教學說得很好，讀書在變化氣質。我們的氣質要沒有變化，讀書就沒有成績，學佛更要變化氣質。爲什麼？轉凡爲聖，轉迷爲悟。怎樣變化氣質？還是「持戒修定」，你的氣質自然就轉變了。愈是認真，愈是努力學習，你的變化愈明顯。別人能看得出來，你自己也能夠覺察。所以基本道德的修養，決定不能疏忽，佛重視，儒也重視。

　　孔老夫子教學，在那個時代兩千五百年前，他教學的科目是四個科，第一個德行，在佛法裏面就是戒律。世出世間的聖人教化衆生以德行爲根本。初學不守規矩，不守法度，他怎麼能成就？他怎麼能夠控製自己的妄想雜念？這是擺在面前的現實。古往今來，你看看那些有成就的人，他能夠控製自己的妄想雜念，用什麼？戒律。他知道遵守禁戒，他知道遵守規律，在這裏紮根。無論在家出家，無論你修學哪個法門，這是基礎，離開基礎一事無成。

　　所以清涼大師解釋這個「香」字，雖然很簡單，只有四個字，意義很深，也相當的明顯。在佛經裏面大乘經一般也說到以六塵爲體，六塵裏面色、聲、香、味，「香」不但在教學裏面它可以用爲教體，果報裏頭，「剎體」。但是這個「香」，諸位要記住，這個香是說氣味，鼻根所對的，所有一切氣味都用這一個字來做代表。然後你才曉得那個戒德莊嚴的，他的氣體芬芳。

　　早年虛雲老和尚，我跟他沒見過面，我在香港講經，聽同學們告訴我。大陸剛剛解放的那一年虛雲老和尚到了香港，在香港住了一個月，親近他的人不少。很多人告訴我，老和尚一年洗一次澡，剃一次頭，所以你看到他剃頭的像，你就曉得他一年剃一次頭，洗一次澡。身上衣服都不換洗的，領子油垢很濃，領子黑黑的。但是你聞一聞清香，一點都不難聞。不像我們一般人衣服幾天不換洗，那個味道就很難聞。他的身體清香，說明什麼？他心裏頭沒有染汙，沒有貪瞋癡慢，沒有自私自利，身體放清香。

　　有人遇到惡的境界，在美國甘貴穗居士，這是甘老居士的女兒，我跟她很熟，她也真正是了不起的傳奇人物。她在美國租的房子是鬼屋，她告訴我，每天晚上大概到十一點多鍾的時候就有鬼出現。她說這個鬼奇臭無比，來找她，跟她講要她的命。她還看到鬼沒有來，先聞到氣味，很臭的氣味，那個氣味先來，以後鬼就現形了。她就坐在床上念阿彌陀佛，一心念阿彌陀佛，鬼距離她面前有幾尺的距離，她念佛，他就不能靠近；她要不念佛，鬼就慢慢靠近她；念佛號，念大聲，鬼就退一點，念到天快亮了，鬼就走了。天天如是。很多人講，你爲什麼不搬個屋子？她說不要搬。她說這是我的善知識，他警惕我，讓我非常認真努力在念佛；要沒有他，我也松懈了。難得，她不怕。

　　這個臭味也是屬于「香」，證明什麼？證明這個鬼心裏面充滿了貪瞋癡慢。貪瞋癡慢的味道臭氣難聞，戒定慧的氣味是香氣，都叫「香」，我們從這些地方去體會。現在時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第七二六卷》全文閱讀結束。