..續本文上一頁學佛沒學得好，他是不會死。因爲他曉得他什麼時候走，知道要到那裏去，這個就不算死。他清楚明白！你自己不知道什麼時候死，不曉得到那裏去，那就死定了。這都是從清淨心的功夫得來的，一點都不稀奇。這不是神話，不是玄學，是實實在在的。所以你就曉得清淨心是多麼重要。所以學佛的人，無論在什麼時候，都要保持身心清淨，這是修身。自己身心清淨，一家和睦。一家和睦，是“家齊”。每一個家庭都一樣，國家就大治了，我們今天所祈求的康和樂利，才能真正得到。最終是“天下平”，“平”是“平等”。天下平等就能達到世界和平。不會有戰爭。所有一切爭論，不平它就鳴，不平它就爭。這要靠教育，把儒家教育與佛家一配合。
我們看這第二篇的第二段“八德交感”。這也是我們中國基本的道德觀念：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平；臺北市的馬路還有這四條道路。那麼我們走到這四條道路，有沒有想到我對國家、對社會，要能盡忠；對父母、對一切衆生，要能盡孝。把孝順父母的心，擴大爲孝順一切衆生，那麼這四條大道才是真正康和樂利的大道。在我們佛門裏面，是以四大菩薩作爲代表。你應當曉得這四位菩薩不是神，他是表法的。地藏菩薩代表“孝”，所以“地藏菩薩本願經”稱爲佛門的“孝經”，地藏經裏面主要是講“孝親尊師”。所以師道在佛門裏面非常重視，儒家也非常重視。老師的恩德跟父母是一樣的。你看從古禮“稱名”上就能夠看得出來，中國古代，滿清以前都是這樣，民國初年以前還是這樣的。我們一般人見面不能稱“名”，稱名是對人不尊敬，是侮辱人，如果帶姓，那就更不禮貌了，那有連名帶姓稱呼的。稱名只限小孩沒有成年；男子十九歲沒有成年，叫他的名，女子沒有滿十六歲叫她的名，那叫“童子”、“童女”，沒有成年。女子十六歲梳頭了，代表她成年了。男子二十歲，行冠禮、戴帽子，他成年了。成年的時候，朋友送一個“字”給他，就是“別號”，從這一天起，大家要稱他的“字”，不能稱他“名”，稱他的名是對他非常的不尊敬。那麼從這天起，世界上那一個人有資格稱他的名呢？只有兩個人，一個是父母，一個是老師，這兩個人是一生都稱他的名。你就曉得老師跟父母，地位是平等的。“孝親尊師”，諸位要曉得孝親尊師是性德，是本性的德行。佛法的教學目標是“明心見性”，明心見性如果不用性德來啓發，是絕對做不到的；所以孝親尊師是性德，要開發自性一定要從這裏做起。所以儒家教學也從這裏開悟，也講開智慧，佛法是講“覺悟”，也是講開智慧，他們這個觀念、方法都相同，實在是“不謀而合”。因爲我們中國古聖先賢提倡遠在佛教傳到中國來以前，真是俗話所謂：“英雄所見，大略相同”。釋迦牟尼佛跟孔子、孟子沒見過面，居然他們的想法、做法，這麼樣的接近，可以說是完全相同。所以地藏代表孝。這個“孝”，我們底下講“福”，這是“積福”。這是基礎，是培養福德的根基。這在少年時代，目的是明德。萬法的根源是從小時培養，他的“思無邪”，是小學教育的宗旨。培養兒童，真正培養他天真，他的心地不受染汙。我們學佛也是從這個基礎下手。所以學佛，絕對不是從要念很多經典、研究很多經典，這是錯誤的。
前兩個禮拜，南投有個淨律寺，他們有個佛學院，第一屆畢業了。他們的老師帶了幾位學生來看我，問我佛法的修學。他來問，也問得很好，很難得。佛法的修學，佛門裏面常講“四弘誓願”。四弘誓願第一就是“衆生無邊誓願度”。這個“度”的意思，用現在的話講就是一切衆生無量無邊，我們要盡心盡力去幫助他、協助他，“度”就是幫助他破迷開悟、幫助他離苦得樂、幫助他解決一切困難的問題，這就是度的意思。佛用什麼方法幫助一切衆生？用教學的方法。我們自己要如何修？自己如果沒有品德、沒有學術，你就沒辦法幫助別人；要想幫助別人，一定要品學兼優。“品”與“學”先從“品德”上下手，所以第二願“煩惱無盡誓願斷”。要斷煩惱，有煩惱不能成就學問，這是諸位要知道的。有煩惱，煩惱沒有斷，念了很多書，懂得很多，在佛法裏叫“邪知邪見”，不是真智慧；智慧是從崇高品德修養裏流露出來的。就是說心地清淨、平等、慈悲，流露出來的才叫“真智慧”，才能夠解決問題。你要問從那裏下手？從斷煩惱下手。煩惱裏面最重的貪、嗔、癡、慢，這要認真去斷。所以佛教育，從前教學跟現在不一樣，現在沒有佛教了。以前佛教一入門，不管在家、出家修學，先須五年學戒，學戒，不是研學律藏。就是跟我們儒家小學童蒙教學一樣，五年跟一個老師學，聽一個老師的教誡；跟定一個老師，這就是“師承”。師承在現在也沒有了，我在臺灣很幸運，還沾到師承的邊緣。我學哲學，方先生命我到他家裏上課。他不讓我到學校去聽他的課，那個時候不知道，以後才知道他的心地慈悲。爲什麼呢？我要是到學校，一定接觸很多同學，接觸到很多老師，會受到他們種種知見的影響，把我自己染汙了。他不讓我接觸，使我不受任何影響而專心學習，保護我的清淨心。這是他想得太周到了。所以我很感激他，防止染汙啊！年輕人接觸人多了、聽多了、看多了，沒有能力辨別，就是接受染汙！這個染汙，太嚴重了，太可怕了。我做學生，說也奇怪，也真聽話，老師的囑咐百分之百的服從。所以像這樣的學生，也不太好找了。
我以後親近李炳南老師，正式跟他學佛，拜他做老師。他提出叁個條件：“第一，從今天起聽講經，只能聽我一人的，除我一個人之外，任何人(出家法師、在家大德)講經，一律不准聽。第二，看書，無論看什麼書，要得我同意，要向我報告。我不同意，一律不准看。第叁，你從前所學的，我不承認，一律作廢，從今天起，從頭學起。”。這叁個條件，這就是從前講的“師承”。我最後想了一想，還是接受了。老師要求的期限是五年。學了半年、一年，真正有了體會，對他尊敬感激，他要求我跟他五年，我自動加了一倍，跟他十年，十年後才離開他，深得利益。這就是佛法的小學，換句話說，這是保持心地清淨，防止一切染汙，成就你自己定慧的教育。你有定、有慧，然後放你出去，你一接觸外境，是真的，是假的，是非、利害、得失、邪正，一看就明了，清清楚楚，明明白白，只得利益，絕不受害，這就叫“無所不知”。在老師手下接受訓練，是學成“無知”，主要訓練清淨心，訓練根本智。根本智是無知，我是這樣學出來的，所以沾到一點師承的邊緣，曉得師承的真正利益。現代學生，初學佛法，就從廣學多聞下手，聽得多、看得多，知見多、分別多、執著多，心不得清淨。煩惱不能斷，還天天增長；邪見不能除，天天增加；這怎麼得了？這是方法上錯誤。現代的學校也是如此，所有佛學院也是如此。很多佛學院請我去教，我不敢去。爲什麼呢？我又何必去再給他加一點染汙呢？他的染汙已經很嚴重了，怎忍心再加一點染汙？所以我才想到從前方老師、章嘉大師對我的那番好意，以及李老師，這叁位真正善知識，他們都懂得防止學生染汙，盡可能的避免一切染汙，這是良師、良導，真正好的教導，這是真正奠定福德的基礎。
外國人對兒童很愛護，兒童時代享福，父母愛護真是無微不至，小孩是隨心所欲，想什麼就能得到什麼；中年在社會上奮鬥，老年的時候很可憐。所謂老年人的墳墓，中年人的戰場，兒童的天堂。我們中國人則和他們相反，童年時代“培福”，中年時代“造福”，晚年時代“享福”；跟外國人觀念完全不相同，中國人晚年是“享福”的時候。所以“仁愛”是觀音菩薩代表的，代表“大慈大悲”；“信義”是文殊菩薩代表的，代表的“智慧”；這是造福。“誠明”是儒家的講法，佛家講是“悲智雙運”。造福之後，“和平”是普賢菩薩代表的，普賢菩薩代表“大願大行”，建立在真正平等、清淨的基礎上，這是享福，止于至善，是人生最高的享受。所以用真、善、美來說，少年是“真”，中年是“善”，晚年是“美”；晚年享福，是“中華福智教學”。我們中國人稱“完人”、“至人”，佛家就稱爲“佛”。所以佛不是“神”，佛跟菩薩都不是“神”，是一個最完美最幸福的人，他不是神，這是必須知道的。
這個大意明白之後，對于佛教多少有一些認識。佛教實在講是每一個人，男、女、老、少，各行各業，不分國家民族，也不分宗教的差別，都應當要修學，它是圓滿智慧的教育。現在可以說全世界每一個角落，都需要佛陀教育。佛教缺乏“師資”，師資非常不容易培養，難在那裏？名利舍不掉，這是大障礙。名利不能舍掉，心就不清淨，佛法是“心法”，不是從外求來的，是從內心裏面往外流出來的。心不清淨，對佛法就無法理解，對世間法一切問題，也認識不清楚，所以最困難的條件就在這個地方。什麼人能真正舍己爲人，這就難找了。這是佛門常講的要“善根、福德、因緣”，沒有善根、福德，也遇不到好老師，也遇不到真正的好的教導。所以我常常勸勉年輕的同修們，要立志救度這個世界，更應該要救中國。中國不能和平、不能強盛，世界決定沒有和平；整個世界的期望，寄望在中國。現代大陸中國人，對于固有的文化，對于佛教，已經在恢複。當前建立信心是一件大事情。所以我們在外國，應當勸導外國人念四書五經，教外國人學佛；也以此勸大陸同胞，我們的信心才能生得起來。
最近才有機緣在美國建立一個道場，目的是幫助外國人學佛，不是度華僑的。希望把中國固有文化傳授給外國人，外國人都認真的在學中國古書，都在念孔孟的學說，都在研究大乘佛法。中國的年輕人看見了僑居國外的中國人，看見了一定會對自己的文化建立信心，使我們對于中國古聖先賢的教訓再認識、再肯定。這當然是一樁很不容易的事情，我們的確要共同努力，恢複我們民族的自信心，這是非…
《佛法與人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…