改造命運心想事成—
了凡四訓講記 淨空法師講述
華藏講記組恭敬整理
了凡四訓講記新版略序
前言
一、立命之學
二、改過之法
叁、積善之方
四、謙德之效
了凡四訓講記新版略序
《了凡四訓講記》過去由上淨下空導師講解全文，由淨宗同修聽打音帶整理成文字稿，經導師刪改，並題字爲“改造命運，心想事成”，已大量印製流通。今華藏淨宗學會四衆同修發起再印導師最近在大陸深圳鳳凰電視臺所講的《了凡四訓》，由華藏講記組校打、整理、重新印刷流通。這一部講記有補充前面講記之處，導師講經的境界，同一部經每一次講的境界都有一些不同，也就是境界的提升，從年年不同、月月不同，到現在日日不同。若讀新的講記，再看以前的講記，有相得益彰之效果，願有緣大衆見此書，再細閱之，必能更深入經義，不但現前能改造命運，念佛往生淨土亦是很大的助緣，將來生西必蓮登上品，是爲序。
末學 悟道于臺北二00叁年一月七
淨空法師于二００一年四月十六日于鳳凰衛視宣講《了凡四訓》，爲時五日。華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。此尚未經 淨空法師鑒定。
前言
《了凡四訓》對我的影響非常之大，可以說影響了我一生。我非常愛好這本書，常常讀誦，也講過不少遍。往年所講的跟現在所講的在境界上當然有些不同，但是依舊可以做參考。
當年印光大師極力提倡《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇彙編》，而且流通量很大，我感到非常驚訝！印祖是佛門大德，淨宗一代祖師，爲何不流通佛經，而流通這叁部書？我認爲其中必有大道理。因爲中國在近一個世紀，舍棄了中國傳統文化，而佛教也衰微到了極處。雖然儒與佛是世間純正之法，但是疏忽的時間太久了，如果再以儒跟佛來教化衆生，至少要五十年到一百年的時間才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，這真是印祖真實智慧與無盡悲心的表征。
現前世界上，每個國家社會都動蕩不安，我愈發覺得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，無過于《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇彙編》。若以因果教育爲基礎，無論出家、在家決定能得殊勝成就，也因此啓發我宣演這叁部書。
了凡先生姓袁，名黃，字坤儀，江南吳江縣人，生于明世宗嘉靖十四年，公元一五叁五年，距今四百多年。這本書是了凡先生教導兒子的四篇家訓。我們從中觀察，改過自新也是相當辛苦的事情，特別是前二十年很辛苦，到晚年功夫成熟，斷惡修善也就愈來愈容易了。
印光大師爲《了凡四訓》寫了一篇序文，這篇序文非常重要。序文開端說：“聖賢之道，唯誠與明。”“誠”是真誠，真誠是一切衆生的真心本性。“明”是智慧，這種智慧也是我們本具，不是外來的。一個人如果能用真心本性處世，就稱爲聖人，在佛法稱爲佛菩薩。由此可知，佛聖與凡夫的差別，在于用心不同。佛聖用真心處事待人接物，我們則用妄心。真心純善！《叁字經》雲：“人之初，性本善。”大乘經講：“一切衆生本來成佛。”。本來是佛，現在爲什麼不是佛？因爲我們現在不用真心，用妄心。妄心就是虛情假意，妄心造無量無邊的罪業。用真心，這是無量無邊的功德、福德。世間人求福，多半不知道福是從真心流露出來的，一切災禍都是妄心變現的。佛儒教學的目的，就是教導我們舍妄心用真心，這是基本的道理，印祖一開端就爲我們指示出來。
所以，儒佛的教學都是從“誠敬”開始，一分誠敬自然流露一分智慧，十分誠敬流露十分智慧，對于宇宙人生的真相，過去、現在、未來，超越時間、空間，這樣的智慧德能你就有了。
但是我們今天爲什麼變成這個樣子？《華嚴經》雲：“一切衆生皆有如來智慧德相。”這種智慧、德能和相好，人人本具，個個不無，它是平等的；“但以妄想執著而不能證得”，這句話告訴我們，今天我們把本有的智慧(本明)變成了無明、妄想，把無量德能變成分別，無量的相好變成執著、煩惱，這是迷而不覺。迷而不覺是凡夫，覺而不迷是佛菩薩，所以凡聖在一念之間。
可是我們迷得太久，無量劫來迷失了真心本性，一直都是用妄心行事。妄心，最基本的就是以爲有一個“我”。《金剛經》雲：“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。”“有”就是執著、分別，如果我們還分別有個我，執著有個我，就不是菩薩。祖師大德教我們從“根本修”，根本就是執著「我”，把執著「我”這個錯誤的觀念修正過來，就是從根本修。從根本上修正，就得要放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢，菩提道上，一帆風順。
從古至今，修行的人很多，他們不是不用功，不是不努力，他們也用了許多的時間和精神，但是一生得不到成就。原因何在？“我”沒有放下，起心動念自私自利，所以道業寸步難移。古往今來，祖師大德成就的因素何在？無非是放棄自私自利，起心動念爲社會大衆著想，念念行行幫助一切大衆離苦得樂。
現前是古今中外曆史上一個大動亂的時代，人活在世間非常可憐，富貴人家縱有千億財富，或貴爲總統、國王，身心都不安。我們生在這個時代很可悲，但是也很幸運。爲什麼可悲？我們不幸生在這個局勢動亂的時代，一生沒有安全、沒有幸福可言，這是可悲。幸運的是生在這個時代，如果我們能看得破、放得下，不隨波逐流，修養道德，幫助社會，這是成就自己無邊功德的大好機會。
印祖指示我們從《了凡四訓》做起，這是一條正確的道路。所以，我們把這四篇文章當作古文來讀，當作功課來做，字字句句細心研究、觀察，怎樣落實到自己的生活、思想、行爲上，我們就得受用。從這個基礎再入佛門，必定能收到事半功倍之效。
一、立命之學
本書共分四篇，第一篇“立命之學”。立命是說命運決定有，但是命運是可以改造的。什麼人主宰命運？自己。自己主宰命運，自己當然能改造命運，這是立命之學的原理。
余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。
“余”，了凡先生自稱。“舉業”，讀書求取功名。了凡先生童年時，父親很早過世，家境並不富裕，母親勸他不要念書，希望他能學醫，這樣既可以養活自己，也能救濟一些病苦之人，而且這也是他父親的心願。人能有技術謀生，在物質生活上就不會缺乏。如果醫術精明，成爲一代名醫，也可以說是大善知識。
古時候念書，目的是考取功名，志在爲社會大衆服務，這是好事情。如果沒有天分，沒有福報，沒有緣分，這也是不能強求的。
宋朝名宰相範仲淹，童年的時候遇到一位算命的老先生，他問算命先生：“你看我將來能不能作宰相？”
算命先生就笑他：“你年紀輕輕，過分自負！”
範仲淹把話題一轉，說：“你再看看，我能不能作醫生？”
算命先生覺得很奇怪，怎麼一下從作宰相掉到作醫生，就問他：“這是什麼意思？”
範仲淹說：“唯有宰相跟醫生能夠救人。”
算命先生送他一句話：“你有這種心，真宰相也。”
後來，他果然做了宰相。由此可知，範仲淹從小立志是以救天下爲己任，所以勤奮好學，目標不是爲自己，是爲幫助社會、國家，幫助世人離苦得樂。
從這個故事就能體會到古人讀書志在聖賢。何謂“聖”？對于宇宙人生的真相與因果道理通達明了的人，這是聖人，在佛門稱爲佛菩薩。所以，佛菩薩是人，不是神，也不是仙，是個明白人。凡夫對于宇宙人生真相不清楚，是個糊塗人。所以，佛勸導衆生要學佛，學佛就是學做個明白人，不要做糊塗人。
後余在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。
“慈雲”，比喻佛陀的教誨、教學。“慈”是愛，“雲”代表無心，就是無私心；“慈雲”就是無私心的大愛，以真誠的愛心，清淨的愛心，平等的愛心，愛護一切衆生。“寺”是古代朝廷永久設立，直屬皇帝管轄的一級單位。在當時建立佛寺主要的工作，第一是將梵文經典翻譯成中文，第二是講經教學。所以，佛教是佛陀教育，不是宗教，這是我們要辨別清楚的。
中國從後漢以後，教育有兩大主導：一是佛陀教育，一是儒家教育。儒家以孔孟爲主導，由禮部尚書(相當于現在的教育部長)負責推動儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝親自推動。所以，佛教在中國民間的影響遠遠超過儒家，全國各地寺院林立。
佛教寺院都是教學的場所，中國古代學校少，大多數人都到寺院來讀書。寺院藏經樓就像圖書館，不僅陳列佛教典籍，諸子百家、叁教九流的典籍無不收藏，內容非常豐富。出家人都是有學有修的學者，所以讀書人借住在寺院，既可以利用藏書，有疑問時也可以向出家人請教，這是寺院真正的功能。可是現在幾乎變質了，這是非常可悲的一個現象。
我們稱出家人爲法師，“師”是老師，遵照佛陀的理論與教學方法，自己如是修行，亦如是教化衆生。佛教教學是多元文化的教育，不分國家，不分種族，不分宗教，有教無類，平等教學。只要你肯學，法師認真教導，而且都是義務，不計報酬的。
了凡先生十五歲時，在慈雲寺遇到一位老人，“修髯偉貌”，胡須很長，相貌魁梧。“飄飄若仙”，不像是凡人的樣子。了凡先生看到之後，對老人生起恭敬心。由此可知，人能不能成就，就在這些地方看，一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就。了凡先生從小家教好，雖然年紀輕輕，處事待人接物很懂規矩，這才能討人歡喜。
語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏裏居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。
這個老人告訴他，你是作官的命，明年就會考取秀才，爲什麼不讀書？他就把母親教導他不要念書，去學醫的緣故告訴老人。並向老人請教貴姓，從何處來？老人告訴他，姓孔，雲…
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