..續本文上一頁，但是個性柔弱，隨波逐流，沒有志氣，沒有擔當，孔老夫子稱這種人爲“鄉願”，這不是一個好榜樣，人人都學他，那就壞了。所以，世間人對于善人、惡人的標准，與聖人恰恰相反。聖人是明白人，有學問、有德行、有經驗，能夠辨別善人、惡人。推此一端，種種取舍，無有不謬。
天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。
天地鬼神對“福善禍淫”的見解與聖賢人相同，不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善禍淫”？前面舉的這些例子，我們都能夠觀察得到。
我們要問，鬼神是不是有權將禍福降臨于人？鬼神沒有這個權。就好像我們世間有人行善事，有人作惡事，執法的人員加刑罰于作惡者，是不是他有權？不是。因爲你犯了罪，他才拿手鐐腳铐來铐你；你沒有犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一樣，你造作善，他來嘉獎你；你造作不善，他來懲罰你。這個獎勵、懲罰都是自作自受。
凡欲積善。決不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心。則爲端。茍有一毫媚世之心。即爲曲。純是愛人之心。則爲端。有一毫憤世之心。即爲曲。純是敬人之心。則爲端。有一毫玩世之心。即爲曲。皆當細辨。
“端”，端直，決定不夾雜一絲毫委曲；“曲”，自私自利。
我們發心想修善積德，決定不能被耳目所欺騙，眼睛喜歡好看的，耳朵喜歡好聽的，要是隨順這種貪心就錯了。必須從起心動念隱微之處，將自己的心洗得幹幹淨淨；換言之，決不能讓邪惡的念頭汙染了清淨心。全是濟世救人的心，這是端；如果有一點點討好世俗的心，就是曲。全是愛人的心，愛人就是大慈大悲，這個愛是清淨的愛心、平等的愛心、真誠的愛心，這是端。如果還有絲毫怨恨不平，所發的心就是曲。全是恭敬別人的心，這是端；摻雜絲毫玩弄世人的心，就是曲。這些地方應當細細的辨別。
了凡先生在此地用“端”，佛家所謂“直心是道場”，端心就是直心。端的反面是曲，心裏還有討好世俗的心。《起信論》雲：“直心、深心、大悲心。”菩提心的體是直心，菩提是覺悟的意思，真正覺悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益衆生，這是大悲心。如果還摻雜著自利，就是不善。
如何將自己的心洗得幹幹淨淨？《十善業道經》上，佛教我們修學的綱領是“晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜”，這樣才能讓自己的心完全清淨。我們一定要仔細閱讀《了凡四訓》，細心揣摩，認真反省，方能明白如何修善積德。我提出“生活在感恩的世界”，無論是順境逆境、善緣惡緣，只有一個愛心、一個感恩的心放在心上。
何謂陰陽。凡爲善而人知之。則爲陽善。爲善而人不知。則爲陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。
何謂陰陽？善有陰善、陽善。你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播贊揚你，這是“陽善”。你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是“陰德”。如果是陰德，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。如果是陽善，人家會贊歎、恭敬你，但是你的果報就報掉了。
名也是福，一般講“知名度高”。名是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，沒有實德，往往會遇到意想不到的災害，這是現報。一個人沒有過失，行善積德而被別人侮辱、誤會，惡名廣布，這倒是一件好事。好在哪裏？每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，就把他無始劫以來的罪障都報掉了。所以，他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數是自己晚年福報現前。因此，陰德、陽德的果報非常微妙，不能不加以辨別。我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。
古人所謂“實至名歸”，你真有實德，自然有人贊歎。你藏得再隱密，總有一天會被人發現，被人贊揚。譬如近代印光大師一生修善積德，沒有人知道。到他老人家七十歲的時候，有幾位有學問、有道德的居士在普陀山藏經樓遇到他，他們覺得印光法師的風度、言談與一般出家人不一樣，于是常常親近他，才知道老法師真的有德行。于是在報紙、雜志上寫文章發表，印光大師的大名就傳開了。這不是印光大師委托他的，是這些人真正見到一位高僧大德，所以普遍向廣大群衆介紹，這是“實至名歸”。這個名不是虛名，是真有實德。
在世間享盛名、最容易出名的是哪些人？電影明星。出名也是福報，如果沒有實德，往往會遇到意想不到的災難，所以這些大明星真正能得善終的不多。不僅是影劇界，任何一個行業，如果沒有真實的德行，知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會也愈多。
何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾于諸侯。皆受金于府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施于百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者衆。受金則爲不廉。何以相贖乎。自今以後。不複贖人于諸侯矣。
“魯國”，春秋時代孔老夫子的故鄉。“子貢”，孔子的學生。“賜”，子貢的名字。
何謂是非？魯國法律規定，魯國人在窮困的時候，被人家賣到別的國家作奴婢，若有人能把這些人贖回來，魯國政府就發獎金給他。子貢贖人回來時，不接受政府的獎金。孔老夫子聽到了，責備子貢說：“你錯了！”聖賢人做事情有一個原則，就是決定可以移風易俗；換言之，幫助社會改良不好的風俗，而且教化百姓，給百姓做榜樣。所以，不能隨自己的愛好，喜歡怎麼做就怎麼做，要顧全社會大衆。魯國現前的社會狀況，富貴人少，貧窮人多。如果贖人接受政府的獎賞，好像自己不廉潔，今後還有誰敢做贖人的事情？
因此，子貢贖人要歡歡喜喜接受政府的獎勵，就能鼓勵社會大衆有錢的人，把自己國家人民在外面作奴婢都贖回來，這才是好事情。如果贖人不接受獎金，以爲自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對于自己來說是說得過去，但是對于整個社會風俗來說就做錯了。由此可知，聖人的是非標准與常人不同。
我在各地講經，題目是“學爲人師，行爲世範”，就是這個意思。所做所爲能爲社會大衆做表率的，我們應當要學；不能爲社會大衆做表率的，我們不學。換言之，利益社會、利益衆生的，我們要認真努力學習。
子路拯人于溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人于溺矣。
“子路”，孔子的學生。
子路看到一個人掉到水裏，將他救起。這個人非常感激，送一頭牛以表謝意，子路接受了。孔老夫子聽到了，很歡喜說：“從今以後，魯國就會有很多人去救那些在水裏快淹死的人了。”
自俗眼觀之。子貢不受金爲優。子路之受牛爲劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。
“由”，子路的名字。“流弊”，影響。
以上兩個例子，一般人的看法，認爲子貢不接受獎金值得贊歎，子路接受贈牛則比不上子貢。然而孔老夫子的看法卻不一樣，他贊歎子路，責備子貢。我們行善，若善的影響面廣，時間長，這是大善，這個善是“是”。若影響面很小，時間短，這是小善，這個善是“非”。所以，不在一時，在影響的時間；得的利益不是我一身，而是令天下人受益。
現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。
子貢所做的就是現行善，好像是善事，但他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人去贖人回國，阻礙別人不就是害了人嗎？所以，這似善而實非善。子路救了一個人，人家送他一頭牛，他接受了，好像是不善，但是他能影響別人，使其他人聽到子路這種行爲，也會很勇敢去救人，所以這是善。
然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。
是非的事情太多了。譬如，有一個人做壞事，決定要懲罰他，不能寬恕他。如果寬恕了這個罪人，算不算是義？一定要觀察，假如這個人做錯事情被寬恕，他反而膽子更大，將來會做更多的壞事，使許多人受害，這個寬恕是錯誤的；如果警誡、懲罰他，他以後不敢作奸犯科，這是真正的義。這就是“非義之義”。“禮”要有分寸，用禮貌待人是禮；如果過分恭維、贊歎，使這個人漸漸傲慢，那就是“非禮”。信用很重要，但是也要看狀況。如果因顧全小信卻失了大信，就錯了。聖人顧全大信，有的時候可以放棄小信，這就是“非信之信”。“慈”是慈愛，慈愛不能過分，過分往往變成不仁慈，這是“非慈之慈”。佛門常講：“慈悲爲本，方便爲門。”慈悲、方便是佛家教學最重要的方法，但用得不恰當，就會變成“慈悲多禍害，方便出下流”，這就是非慈之慈、非方便之方便，這是用錯了。
何謂偏正。昔呂文懿公。初辭相位。歸故裏。海內仰之。如泰山北鬥。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其仆曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚。不謂養成其惡。以至于此。此以善心而行惡事者也。
“呂文懿公”，文懿是谥號，名原，號逢源，浙江秀水縣人，生于明朝英宗正統年間，做過宰相。這是一位忠厚的長者。
何謂偏正？呂文懿公辭職，告老還鄉。雖然他辭去宰相職務，但是他的德行、事業得到社會大衆的尊敬，如同仰慕泰山北鬥一樣。有一次他遇到一個鄉人，喝醉了酒罵他。他不動心，告訴隨從：“這個人喝醉了，不要跟他計較。”
。過了一年，這個人犯了死刑，被關進監獄。呂文懿公聽到這樁事情很後悔，他說：“假使去年他酒醉罵我的時候，我把他送到官府，治他的罪，這種小的懲罰能使他生起戒心，他就不至于做出更大的壞事。我當時只…
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