..續本文上一頁是心存厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至于此。”這是善心做了惡事。
又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟于市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。衆始定不然。幾亂矣。
“粟”，糧食、稻米。
這是講以惡心做善事。有一次遇到荒年，窮人白天到一個大富人家來搶糧食，他向縣府告狀，縣官沒有理會，于是窮民更加放肆。因此，這個富人在自己家中私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他們，後來把搶劫平定了。如若不然，他們就會變成暴民，擾亂了社會治安。
故善者爲正。惡者爲偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
善爲正，惡爲偏，這是大家都知道的。如果對于這些道理與事實真相，了解得不夠透徹，往往我們自以爲是善事，而未必是真善，這個不可不知。
何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物于器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。
何謂半滿？《易經》曰：“善不積，就不足以成就名望；惡不積，就不足以敗壞聲譽。”《書經》說：“商朝末年造的罪孽太多，所以武王起義滅了殷商。”這好比儲藏東西在器皿中一樣，我們常常累積，它很快就滿了。若是懈怠，不常積存，就不會滿。這是“半善”、“滿善”的一種說法。
因此，善一定要勤積，就會圓滿。若是懈怠，偶爾遇到才行一點善，並不是把心放在利益一切衆生上，所做的善只有半善，不能做到圓滿。
昔有某氏女入寺。欲施而無財。只有錢二文。捐而與之。主席者親爲忏悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親爲忏悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親忏。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金爲半。而二文爲滿也。
從前有一戶人家的女子到寺廟裏想發心供養，而身上只有兩文錢，她就把這兩文錢都拿出來供養寺廟，住持和尚親自爲她誦經忏悔。過了幾年，這個女子被選入宮廷做了嫔妃，享受人間的富貴。她帶了數千銀兩再到寺廟來供養布施，而住持和尚只命他的徒弟爲她回向。因此，這個女子就問：“爲什麼我窮的時候，只布施兩文錢，師父親自爲我忏悔。今天我帶了幾千銀兩來供養，反而不親自爲我回向？”老和尚說：“從前你到廟裏來燒香拜佛，供養兩文錢，你的心真誠，我不親自給你忏悔，不能報你的德。今天你帶的供養雖然豐厚，但是你的心不像從前那樣真切，所以我讓我的徒弟給你忏悔就可以了。”因此，心真誠，布施雖少，得的善福是圓滿的。做了嫔妃，免不了帶著富貴貢高傲慢的習氣，心不真誠，德就損了，所以實際上修的福是半善而已。
鍾離授丹于呂祖。點鐵爲金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰。五百年後。當複本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願爲也。曰。修仙要積叁千功行。汝此一言。叁千功行已滿矣。此又一說也。
“鍾離”，漢鍾離，八仙之一。
漢鍾離要傳授呂洞賓“點鐵爲金”的法術，可以救濟貧苦窮人。呂洞賓問：“我把這個鐵變成金，會不會還原？”
漢鍾離說：“五百年之後，還會還原。”
呂洞賓說：“如此則害五百年後的人，我不願意做這樣的事。”
漢鍾離說：“修仙要積叁千功行，你這一言，叁千功行都已圓滿了。”
此地講“半善”與“滿善”，舉了叁個例子，也就是叁種說法。我們要想一想，修善積德到底是滿善還是半善？我們現前得的果報是圓滿的，還是有欠缺的？學佛人一般本質都好，心都好，非常可惜沒有智慧見識，所以在理論和方法上有了偏差，往往修善得的果報不圓滿，道理在此。
又爲善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著于善。雖終身勤勵。止于半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂叁輪體空。是謂一心清淨。則鬥粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬镒。福不滿也。此又一說也。
行善，不分別、執著所行之善，則所作一切都是圓滿的善。若是著相修善，就是一生勤奮勉勵修積，還是半善而已。什麼原因？善心裏夾雜著執著，所以善功不純，只得半善。譬如，修財布施，內不執著有我。若執著有“我”，這個心就不真不純。外不執著能受布施的人。若永遠不忘某人接受了我們的布施，這就是妄想、分別、執著，把純善之心破壞了。也不執著布施多少錢財。這就是“叁輪體空”，做再多的善事都不要放在心上，忘得幹幹淨淨。基本道理就是“一心清淨”，一心是真心，一心沒有界限，等虛空遍法界，絲毫之善與心量一樣大。所以，一鬥米的布施能種無量無邊的福報，一文錢的布施可以消千劫之罪。假如沒有忘我，也沒有忘他，也沒有忘記所做的好事，雖然布施很多錢財，得的是半福，而非滿福。這又是一種說法。
人能夠做到不著相，就是菩薩。《金剛經》雲：“無我相人相衆生相壽者相，即是菩薩。”菩薩與非菩薩的差別，就在此地。你心裏還有我、還有人、還有是非，你是凡夫。心裏沒有我、人、衆生、壽者(時間的觀念)的種種分別、執著，就是菩薩。我們要努力提高自己的境界，境界愈高，修福愈容易。要想提高境界，必須從斷惡做起，惡斷得幹淨，果報就殊勝圓滿。
對于“半”與“滿”，這一段才講得究竟圓滿，但是這不是我們能做到的。由此可知，我們講半講滿還是有等級的，不能一概而論。如果用此地這個標准，前面所說的滿都是半，都不是真正的圓滿，到“叁輪體空”才是真正圓滿。
誰能做到“叁輪體空”？法身菩薩。不但六道衆生做不到，聲聞、緣覺、權教菩薩也做不到。爲什麼？人不能無心。換言之，心中有妄想、分別、執著，就達不到這個標准。這個標准是法身菩薩的標准，我們知道了也有好處，行善就不會自以爲滿足，無論積多大的功德都還不夠多，這才肯認真努力發憤修善。明白此理，才知道諸佛菩薩的善行念念圓滿，無論他修的善事是大、是小，無一不圓滿。因爲諸佛菩薩用真心，真心本性行事無一不圓滿，道理在此地。這也就是我們爲什麼要學佛，要發願作佛的道理。
新加坡有一位許哲居士，一生修布施。她布施的財物不多，她天天爲一些老人、病人服務，她不知道有自己，也不會把受她恩惠的人放在心上，也沒有想“我今天做多少好事”，心地真誠清淨慈悲，真正做到了“叁輪體空”，所以她得的是滿善，果報殊勝。
有很多人不明事理與真相，認爲我都布施掉了，明天怎麼辦？誰肯布施我？念念不忘“我”，他就不敢真的放下；就算放下，也只放下一半。所以，他修的善只有半善，不能達到滿善。當然他的果報只能得到一半，不能達到圓滿。這個道理了解得不夠透徹，行善不徹底，要想希求圓滿的果報，這是不可能的事情。
人一生的財富從哪裏來的？得財富是果報，果必有因。財富的因是財布施，愈施愈多。布施是種因，“種瓜得瓜，種豆得豆”，你種得多，收獲一定多，這是一定之理。所以，愈肯施財的人，他的財源滾滾而來。但是心要真，不是爲祈求發財而布施；要是爲求發財而行布施，這是因地不真。會不會發財？會發，但是不多，只比布施出去的多一點點，就是加一點利息而已。如果不爲發財而財施，果報就厚了。財來了，絕不自己享受，救濟一切苦難的衆生，這個果報愈來愈殊勝，決不在人間，在天上、在華藏世界、在極樂世界。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都是果報，所以要懂得修因，因純正才能得到殊勝的果報。
何謂大小。昔衛仲達爲館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰朝廷嘗興大工。修叁山石橋。君上疏谏之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。于事無補。而能有如是之力。曰朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。
“主者”，閻羅王。“吏”，判官。“叁山”，福州城有叁座山，即九仙山、閩山、越王山。
何謂大小？宋朝衛仲達在翰林院任職，有一次被小鬼帶到陰曹地府。閻羅王命判官把衛仲達的善惡簿子拿來做個比對，結果衛仲達一生造惡的檔案擺滿了一地，而行善只有一卷，就像筷子那麼細。閻羅王看到說：“好，拿秤來稱一稱。”結果擺滿一地的惡簿子反而輕，這一卷小小的善薄子反而重。
衛仲達說：“我還不到四十歲，怎麼會有這麼多的過惡？”
閻羅王說：“起個惡念就是小惡，不等待你犯；你要是犯了，就是大惡。”所以，起心動念不能不謹慎。
他又問：“善的那一卷到底是什麼事？”
閻羅王說：“朝廷曾經要興建一個大工程，在福州城的九仙山、閩山、越王山修石橋。你上疏建議皇帝不要興這個工程，因爲這個工程不是必要的，而且勞民傷財。”
衛仲達說：“我是有建議，但是朝廷並沒有接納。我這篇奏章會有這麼大的力量嗎？”
閻羅王說：“朝廷雖不從，你這一念不是爲自己，是爲一切人民，這個善大。如果朝廷采納，你的善就更大了。”
故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。
所以，念念爲全國著想，爲全世界著想，雖然做的善少，這個善因此很大。如果只顧自己或家庭的利益，做再多、再大的善，也是小善。
佛法講“境隨心轉”。我們存心爲衆生，爲衆生的心愈廣大，善的力量就愈大。但是跟法身菩薩相比，這個善還是半，不是滿。因爲法身大士起心動念盡虛空遍法界，不是爲一個世界、一個星系。所以，點滴之善都不可思議，無量無邊。
何謂難易。先儒謂…
《改造命運心想事成—了凡四訓講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…