..續本文上一頁克己須從難克處克將去。夫子論爲仁。亦曰先難。
“克己”，克服自己的煩惱習氣。
何謂難易？了凡先生先引用儒家講存養的功夫，克服自己的煩惱習氣。要從哪裏做起？從難克服的地方先做，其他的就容易了。孔老夫子講到“爲仁”，也說到“先難”。換言之，如何能做到仁，也必須從難的地方下功夫。難在哪裏？難在你要想做一個仁人，必須要克服自私自利。因爲有自私自利，仁就沒有了。
“仁”是會意字，一邊是“人”，一邊是“二”，這是教我們要做到自他不二，“己所不欲，勿施于人”，這是仁的意思。想到別人，立刻就想到自己；想到自己，立刻就想到別人。換言之，如果我們有私心，自私自利，“仁”就沒有了。佛法常稱菩薩爲“仁者”，就是菩薩沒有自私自利。前面講“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，這種人就是仁者，這個標准高。所以，孔老夫子說“先難”，先從最難處做起，最難的就是自私；佛法講無我，就是從“無我相”做起。
下面了凡先生舉幾個例子，然而這幾個例子還沒有達到孔老夫子論仁的標准。
必如江西舒翁。舍二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。
“束修”，學生對老師的供養。
江西有一位舒老先生，布施自己教私塾兩年所得之微薄收入，幫助一對貧窮夫婦繳納國稅，而保全了這一對夫婦。
有錢的人做這個事情不難，沒有錢的人將所有收入拿去幫助別人，這個不容易！
與邯鄲張翁。與邯鄲張翁。舍十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。
邯鄲張老先生遇到一家可憐的人，他把十年的積蓄統統拿出來幫助人完贖銀，成全一家人。這也是難舍能舍，非一般人所能爲。
如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女爲妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。
鎮江靳老先生年老無子，鄰居家把自己的女兒送給老先生作妾，靳老先生不忍心以幼女爲妾，于是把她送還給了鄰居。這是難忍能忍，所以得福也厚。
凡有財有勢者。其立德皆易。易而不爲。是爲自暴。貧賤作福皆難。難而能爲。斯可貴耳。
凡是有錢有勢的人，做好事很容易；如果很容易做而不做，就是自暴自棄，錯過了修善積德的機會。貧窮沒有勢力的人，修善很難；然而難而能爲之，就非常可貴，所謂難能可貴。
這裏舉的例子都是貧窮沒有財富、沒有地位，而能不顧一切，救急救難，解決別人的困苦，非常難能可貴，所以他們的果報也厚。但是我們要明了，他們當時做這個事情時，只是想幫助人解決苦難，並沒有想到自己的果報。
我們讀了善之八對，就要曉得必須克服“自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔癡慢”。這十六個字不能克服，我們一生斷惡斷得不幹淨，修善也修得不圓滿，總是一些小善、半善，果報在來世。只有大善、滿善才能改變自己的業報，像了凡先生所做的就改變了命運。有很多人修善積德，依舊被命運所轉，改不了命運，原因就是他斷惡斷得不幹淨，修善修得不圓滿。
學佛的目的是要求明心見性，求往生淨土。如果這十六個字不能克服，就會造成嚴重的障礙；不僅障礙明心見性，大徹大悟，即使求往生西方極樂世界也被障礙了。所以，念佛的人多，往生的人少，原因亦在于此。
隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。
這是了凡先生教導我們，在日常生活中隨緣盡力行善。哪些是善事？舉了十個例子。
第一與人爲善。第二愛敬存心。第叁成人之美。第四勸人爲善。第五救人危急。第六興建大利。第七舍財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
這十條，我們讀了之後，仔細想一想，確實有必要，這對我們的幫助很大。這十條，在現前社會嚴重的缺乏，所以社會動亂不安，人心惶惶。了凡先生爲我們逐條說明。
何謂與人爲善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁于急流淺灘之中。恻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。豈不能出一言教衆人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。
“雷澤”，湖名，在山東。“漁者”，打魚的人。
什麼是與人爲善？這裏舉舜王爲例。大舜年輕時，在雷澤湖邊，看到很多打魚的年輕人，都選擇好的地方捕魚；而老弱之人無法與他們相爭，只好到急流淺灘之處捕魚。舜生憐憫之心，也去捕魚，以身作則，做一個榜樣給人看。他看到互相爭執，不相禮讓，不說他們的過失；偶爾見有互相謙讓，他就大加贊揚。這樣過了一年，由于舜的感化，大家彼此都能夠互相禮讓。舜有大智慧，爲什麼不用言教開導大衆，而以身作則？因爲言教不如身教，你教人家做，自己做不到，沒有人相信。這是以舜的悲心、善巧方便做一個例子。
尤其在今天，一般大衆貪嗔癡慢的習氣十分嚴重，我們要效法大舜的精神，采取“以身作則”的方法。一年收不到效果，就等十年；如果十年能收到效果，就非常幸運。十年後收不到效果，就再做二十年、叁十年、四十年，持之以恒，必定能夠感化衆生。
吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。
“末世”，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期，往後一萬年是末法時期，現在末法已經過了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已經是末法時代，此時人心逐漸薄了，沒有從前那麼淳厚。
在末世，千萬不要以自己的長處去蓋過別人。別人不善，我們自己雖然行善，決不可以用善來跟他較量。別人能力不及我，不可以用自己的能力來爲難別人。人貴自知，一定要知道自己的毛病，把毛病改過來就是真正的善人。
收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。
這是教我們平常處事待人接物的態度，要收斂自己的才智，有才常作無才之想。我們縱然有才智，比起古聖先賢，我們差遠了，根本就配不上，這一點小才智算得了什麼！現代人稍稍有一點能力，就感覺到值得驕傲。這個“值得驕傲”，把自己的德行全都毀了，這是很大的過失。一定要收斂，虛懷若谷。見到別人的過失，一定要包容、掩蓋，所謂“隱惡揚善”。我們這樣對人，一方面可以讓他慢慢覺悟，給他回頭改過的機會；一方面讓他知道有所顧忌，他作惡，別人不是不知道，別人知道而不說他，這樣容易使他生慚愧心，不敢放縱。這是我們處世待人良好的態度。
見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且爲豔稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不爲自己起念。全是爲物立則。此大人天下爲公之度也。
“豔稱”，美稱、贊歎。“物”，包括一切人事物。“則”，模範、楷模。
這是隨緣度衆的秘訣。人家有很小的長處、善行，我們見到了，可以舍去自己的立場，全心全力幫助他。我的善行比他還要大，比他做得還要好，我暫時放下，隨順他，幫助他，成就他，讓他生歡喜心，這才是真正與人爲善。而且贊歎他，使他的善能夠日增。凡是平常生活日用之中，說一句話，做一件事，都不要爲自己想，都要爲一切人爲一切衆生做模範、做榜樣。我們要改過，修善積德，一定要拓開心量，從心做起，起心動念爲世界、爲國家、爲社會、爲衆生，決沒有一點爲自己的念頭，就稱之爲“大人”，這是真正的“天下爲公”。
何謂愛敬存心。君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子所以異于人者。以其存心也。君子所存之心。只是愛人敬人之心。
何謂愛敬存心？君子與小人就形相上觀察，常常容易混淆不清。如果從存心上來講，君子與小人完全不同，就像黑與白一樣清楚，絕不混雜。君子所以不同于人之處，就是存心。君子的存心，就是愛人敬人之心。
大聖大賢、諸佛菩薩與常人有何不同？若就形迹、日常生活工作而言，並無兩樣，唯在存心不同。諸佛菩薩、大聖大賢所存的是愛敬之心，真誠的愛敬，平等的愛敬，而且佛菩薩的愛心遍虛空法界。這一條非常重要！
實在說，現前社會就是缺乏愛心。佛法講“慈悲爲本，方便爲門”，慈悲就是愛心。二千零一年過年的時候，我寫了一個“愛”字，複印了兩萬張，普遍向全世界送愛心，處處送愛心，提醒大家“愛心”重要。唯有真誠的愛護別人、愛護一切衆生，世界才能安定和平，人民才能過著幸福美滿的生活。
蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。
“通”是通達明了。
人間爲什麼會有親疏貴賤、智愚賢不肖，萬品不齊？這是習染不同，就是習性不一樣。習性從哪裏來的？無量劫善惡心行變現出來的，佛法稱爲“業力”。業力不一樣，所以才有賢愚不肖。但是要知道，這些人與我們是一體，因此哪一個不是我們敬愛的對象？我們從這些地方體會聖賢之道。能愛敬衆人，就是愛敬聖賢，就是愛敬佛菩薩。我說得更親切，就是“自愛”。
能通衆人之志，就能通聖賢之志。“衆人之志”是什麼？希望得到幸福圓滿的生活。古今中外，不分國家、不分族群、不分宗教，哪一個人不希望自己過得幸福美滿？聖賢之志亦複如是。大聖大賢只有一個願望，就是希望人人各得其所。古聖先賢、諸佛菩薩的教誨，無一不是希求幫助世間衆生都能過幸福美滿的生活，不但這一生得利益，來生更得殊勝的利益。這是聖賢之志。
《易經·系辭上》雲：“方以類聚，物以群分。”又雲：“精氣爲物，遊魂爲變。”這些話都是跟我們說明萬物的來源，生命的來源，以及族類的來源。道家也說：“天地與我同根，萬物與我一體。”言詞說法不一樣，意思相同。佛家雲：“唯心所現，唯…
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