..續本文上一頁識所變。”所以，儒、釋、道叁家對于宇宙的起源、生命的起源、萬物品類不齊的差別、怎麼形成的，都講得很清楚。
我學佛這麼多年，將佛菩薩聖賢的教誨歸納爲“心性幻化虛空法界”。虛空法界從哪裏來的？心性幻化的。《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影。”“根身影現國土衆生”，我們這個身體、國土、宇宙之間的星球，以及一切衆生，跟我們的根身是一不是二，所以“心性虛空法界一如，色身國土衆生不二”。因此，愛敬萬品是真正的自愛。人能自愛，就能愛一切衆生，真正體會到“萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者”。
吾合愛合敬。而安一世之人。即是爲聖賢而安之也。
“合愛合敬”，合誰？合諸佛菩薩的愛敬，合古聖先賢的愛敬，合各個宗教神明的愛敬，來做“安一世之人”。現前世間的人，我們全心全力幫助他，就是爲聖賢而安民哉。
這些年我跟世界上許多宗教領袖接觸、交談，宗教常說：“神愛世人”。神在哪裏？神怎麼愛世人？今天世間人這麼苦，細心想想，這句話太空洞、太抽象了。我們要反省，神怎麼愛世人？宗教徒接受神之愛，要將神對我的愛，從我心裏面再拓開去愛世人，我代表神愛世人，“神愛世人”才能落實。我要是不發心代表神來愛世人，神愛世人永遠是空洞的，永遠是個抽象名詞。他們聽我這個說法，很贊同。
佛的大慈大悲在哪裏？釋迦牟尼佛離開世間已經叁千年了，他老人家當年在世間大慈大悲，他現在不在世了，大慈大悲在哪裏？所以，佛的學生、弟子接受了佛的慈悲，每天讀經研究經教，依教奉行，得到佛的慈悲加護，應當從內心把佛的慈悲心變成自己的慈悲心，對待一切衆生，落實佛菩薩的大慈大悲。譬如，我們見到觀音菩薩，決不是懇求觀音菩薩慈悲我。泥塑、木雕、彩畫的菩薩像，怎麼能保佑你！所謂“泥菩薩過河，自身難保”。我們要發揚觀音菩薩大慈大悲救苦救難的心行，見到觀音菩薩，要想到“我就是觀音菩薩，我學習觀音菩薩，我效法觀音菩薩”，這是佛法教學的正理。
所以，此地講的這十種善，“愛敬存心”是根本；沒有愛敬存心，其余九條都做不到，即使做了也是假善，不是真善。前面了凡先生跟我們講的善的八條，你是假不是真，你是曲不是直，你是半不是滿，你是小不是大。所以，關鍵在存心。存心一定是無私無我，真誠平等的敬愛一切衆生，我們就得到諸佛菩薩、大聖大賢的真傳，真傳就是真誠的愛心。因此，我們要去推動聖賢之志，實行聖賢之志。
何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或爲之獎借。或爲之維持。或爲白其誣而分其謗。務使之成立而後已。
“圭璋”，玉器，人人喜愛。“誘掖”，幫助、獎勵、扶持。
何謂成人之美？玉在沒有開采時是一個頑石，與磚頭、瓦塊沒有兩樣，一文不值。但是經過琢磨，它就變成寶物。凡是看到一個人做一樁善事，其善事可取，或此人很有志向，其志向、禀賦可取，我們就要幫助他。善人在社會生存很不容易，因爲不善人必定與善人對立。但是善人能包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人會與善人對立。對立，當然免不了有誤會、毀謗，甚至于陷害，讓善人在社會上無立足之地。我們發現這些事情要想方法幫助他，甚至于代替他被謗的這些事實，減輕別人對他的毀謗。這是志士仁人才能做得到，務必使之在社會上能安身立足，發揚光大他的善業而後已，我們才算是盡心盡力。
因此，謙虛恭敬，接受別人的教誨，就是人才。我們要認識人才，愛才、惜才、成就人才，這是善事中最大的善事，積功累德最大的功德。
大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。
真正有大智之人，往往不修邊幅，對于人與人之間的往來比較隨便，在這些場合當中，容易受人指責。指責的人，所謂“雞蛋裏挑骨頭”。你沒有過失，人家還造謠。有些形迹不端的人，就會被人抓著把柄，借題發揮，毀謗、侮辱、傷害。所以，好事多磨，障礙的人很多，而且好人常常遭人毀謗。這種情形，只有靠仁人長者出面糾正那些邪惡的錯誤，教導他們改邪歸正，保護、幫助善人，使他成立，這個功德很大。
這種情形，自古以來都是如此。譬如學校裏的學生，欺負新來的同學，或欺負不同族類的同學，這都是心量窄小。如果我們發現這個同學確實有德行、有智慧，也很能幹，但是被人排斥，我們應當要幫助他。同學當中有一等明白人，一般講打抱不平的同學，要起來仗義而行，替他分擔這些毀謗與壓力，讓他安心在學校讀書求學，完成學業，這是一個例子。
在新加坡，我們希望建一個彌陀村，照顧這些年老的人，每天聽經念佛。叁、四年來，我們到處找地方，最後都被人破壞了，真的是好事常易敗。而我一生也是在毀謗裏長成的，幾十年來沒有離開別人的毀謗。我對于毀謗我的人很尊敬，絕不加以辯白，因爲他並沒有妨害我每天講經說法，所以各有因緣。
何謂勸人爲善。生爲人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。爲惠最溥。
“良心”，就是《叁字經》一開端說的“人之初，性本善”，“性本善”就是天理良心。“役役”，忙忙碌碌。“溥”，廣播。
何謂勸人爲善？一個人生在世間，怎麼會沒有良心？可是世路役役，誘惑的力量太大了，人本有的天良會被這些迷惑。所以，我們與人相處要存仁慈心、愛心，時時刻刻幫助別人，提醒別人，讓他破迷開悟，回頭是岸。他正在作大夢，我們想方設法希望他醒過來。譬如這個人久陷在煩惱中，我們如何給他一服清涼劑，這個恩惠是最大的。
早年我在臺灣時，有一次在方東美先生家裏，遇到幾位教育部的官員，向方老師請教“如何複興中國文化”。其中有一位先生說：“美國是世界上最強大的國家。從曆史經驗來看，再強大的國家也會有滅亡的一天。中國周朝八百年亡了，西方羅馬一千年也滅亡了。美國將來滅亡，第一因素是什麼？”方先生非常嚴肅，沈默了大約五分鍾，說了兩個字：“電視。”電視是個工具，沒有善惡，怎麼會導致亡國？因爲電視播放的內容全是殺盜淫妄，無論大人、小孩，每天對著這個畫面，最易沒溺，受這種汙染太嚴重了。所以，方老師講：“美國亡國不在于國外的因緣，因爲沒有人會侵略他，他是自己滅亡的。”當時他也提了一個警告：“臺灣千萬要注意，如果電視不好好把關，也走向美國這種自由開放，臺灣將來的社會就不可收拾。”這些似乎都被他老人家說中了。現在除了電視之外，還有網路，這個不得了！
韓愈雲。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人爲善。雖有形迹。然對症發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。
韓愈說：“一時勸人是以言詞，廣泛勸導社會大衆，就要著書才能做到。”較之與人爲善，雖有形迹不同，可是一定要懂得對症發藥，才能收到好的效果。現前社會害的是什麼病？善人就好比是個良醫，一定要懂得病症的根源、如何來治療，這個功德就大了。
不當說的，你說出來了；不當教導的，你來教導他。譬如，我們現在講經，依照唐宋古大德的注解講給人聽，這是“失人”。因爲聽衆是現代人，他們得的病與唐宋時代的人不一樣，若拿唐宋時的藥方給現在人吃，沒有效果。這是說經的人“失言”。
現前科學技術發達，不用著書也行，因爲書的效果不及衛星電視、網際網路的傳播，所以要能運用高科技來勸導一切大衆。
何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速爲解救。
“痌瘝”，毒瘡。
人生在世，特別是在現前這個時代，災難一年比一年頻繁，一次比一次嚴重，患難顛沛就很難避免了，這都是凶惡的預兆。真的好像人的身上生了毒瘡，多痛苦！如何解救他？
或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子, 曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
或者人有冤枉時，我們能夠發一言替他伸冤。或者我們多方面想辦法，救濟幫助那些顛沛流離者。崔子雲：“恩惠不在大，救急要緊。”人有急難，如及時雨，要趕快去幫助他。
當前最大、最嚴重的急難，無過于思想的危機，這個危機已經普遍到全世界。任何一個國家地區，我們仔細聽聽周邊人們講話，從他的講話當中，我們就體會到他想些什麼，他說些什麼，他做些什麼。行爲種種過惡都是從不良的思想産生的，所以思想危機才是根本！何以會産生這種危機？聖賢道德的教誨完全喪失了，沒有人提倡。
教化全世界最有效果的就是衛星電視與網路傳播。現在電視、網路的內容，沒有道德仁義的教學，只有殺盜淫妄、爭名奪利，教人如何競爭、鬥爭，最後如何戰爭。發展到戰爭，那就是全世界的毀滅。今天整個趨向如此，這是人間的大難。能夠挽救世界劫運的是哪些人？有權力操縱傳播工具的人，他有能力毀滅世界，也有能力挽救世界。到底這個世界是走向毀滅，還是走向挽救，就在他們一念之間。
何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。或開渠導水。或築堤防患。或修橋梁以便行旅。或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。
“一邑”，一個城市。
何謂興建大利？小在一個鄉，大到一個城市，凡是有利益于人民的，就應當興建。譬如開河流引導水利工程，築堤以防水災，修橋梁以便人民行走，布施茶點濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。這就是我們今天提倡的社會福利事業，根據社會需求，應當努力去做。
社會演變成今天這種現象，真的諸佛菩薩…
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