..續本文上一頁，一年辦四屆。寒假、暑假這兩屆是專門爲臺中外地同學辦的，便利他們來修學。那時候辦講座期限大概是兩個星期，我記得最長的一次是四個星期，四個星期好象只辦了一屆，以後都是兩個星期。他開了六門課，六門課不是隨隨便便開的，爲這個功課開哪些功課，李老師想了叁個月。我對于他老人家這樣認真負責，這樣細心，我非常感動，不是草草率率的，遵守原則。
最後課程討論，老師特別找我，那時候我已經出家了，找我到臺中跟我商量做最後決定。這六門功課有兩門是介紹佛法的，就是我們今天講認識佛教。佛教到底是什麼？要有正確的認識。他編了一個講義，「佛學概要」，他是用表解編的大綱，一共有十四個課題，我們稱它作《慈光講座十四講》。每一講的時間是一個小時，這是用十四個小時把佛法介紹出來，讓你認識佛教。他老人家編的。
另外從經典裏面找出一部小部經，這個小部經也可以說是佛學概論，介紹佛教的，不簡單！他選的是《八大人覺經》。《八大人覺經》經不長，很短，只有八條，前面兩條講小乘法，後面的六條是講菩薩六波羅蜜，是大乘的，大小乘統統介紹到，經典裏面的。因爲講座的時間不長，總共只有兩個星期，這是介紹佛教、認識佛教的。
佛教典籍多，法門多，宗派多，怎麼樣在最短的時間給大家有一個很清晰的概念。所以老師把整個佛法歸納爲兩門：解門、行門，從這個來選課程。解門裏面也非常非常豐富，再歸納，解門裏頭不外兩大類：一類是法性，一類是法相。在法性方面就選了《心經》，《般若心經》，他老人家自己編了一個講義，簡單明了。法相屬于法相唯識宗，也找不到理想的課本，他編了一個「唯識簡介」，然後再采取《百法明門》，把《百法明門》也編成一個表解。課程是要有標准的，不是亂編的，佛教在解門不外乎性、相兩宗代表了。另外行門，行門有普通的，有特別的。普通的就選擇《華嚴經
普賢行願品》，這是最後的一卷；特別的就選擇了《佛說阿彌陀經》。
六門功課，想了叁個月，最後這樣定下來。課程定了之後，再依照這個課程去請老師，哪一個人對這門功課有專長有研究，請他來擔任這一個課程。不是像一般人辦佛學講座，隨便邀幾個人來，你喜歡講什麼就開什麼課，不是的。李老師做事情負責任，精心在策劃。最長一次是四個星期，也是這六門課，每一門課時間多一點，講得詳細一點；時間少，還是這六樣東西，少講一點。不容易！
我們佛學院，我們這個學院是淨宗學院，我們的目標是培養淨宗有學有修的法師。在家居士也稱法師，爲什麼？你們將來要肩負起弘揚淨宗的使命。我們也要解行並重，戒定慧叁門等學不能夠偏廢。我們也考慮了很久，不只叁個月，確定這幾門課程，確定修學的期間。修學期間我想的是九年，一直都沒有辦法做最後決定。
這次在日本訪問沒有白去，訪問比睿山的時候，在那個道場看到日本各個宗派創始人，所謂是第一代的祖師，都是在這個山上修行，他們修行的期間是十六年。于是我們學院九年的學程我才堅定了，不能改變。儒家在《學記》裏面說到的，「七年小成，九年大成」。我們不采取十六年，十六年太長了，十六年不下山，恐怕找不到學生，九年我想還可以。九年的耐心沒有，你還會有什麼成就？真用功，锲而不舍，自己一定要發願九年不下山。
這個道場護法的人很多，我也是在護法這一邊，全心全力照顧你們，務必讓在此地修學的同學們身心安穩。四事供養不需要你們操心，安心在這一邊修學，成就你自己的德行道業。學成之後，你願意留下來，來經營這個道場，我們很歡迎；不願意留下來，希望你去弘化一方。哪一方跟你有緣，你在那邊建道場教化一方，將淨宗向全世界發揚光大。這是我們『依一切佛音聲住』。下一句：
【或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住。】
清涼大師在注解裏面說得很好，「求神護故」，就是我們世俗人常常說的求神保佑，這只舉一個例子，『大力阿修羅形金剛手』，他代表所有一切求神明保佑的這一類的衆生。這我們看得很多，在臺灣民間最普遍的是媽祖，信仰媽祖，求媽祖保佑的那些衆生，人數的數量決不在學佛之下。我的客觀看法，臺灣信仰媽祖的人數超過信佛的。
民間信奉這些神道教的人很多很多，只要我們冷靜去觀察，神道廟的香火那麼盛，拜拜的人那麼多，你就知道了。這些神道是這一類衆生精神生活的支柱，他心裏頭有憂慮、有疑惑、有困難，他都去求神問蔔。神明到底靈不靈？這裏頭有個原理原則，誠則靈。你看《了凡四訓》裏面，雲谷禅師給了凡的一番開示，不是講到畫符嗎？畫符不是佛教裏面的，畫符是神道教。
符箓家有秘訣，那個秘訣就是真誠。他這一道符從筆一點下去，一直到一道符畫完，他的心清淨，一個念頭都沒有，這個符就靈。如果有一個妄念，這個符就不靈。諸位同修一定要知道，符靈不靈秘訣在此地，念咒，咒靈不靈秘訣亦複如是。你念咒，咒靈不靈？一般人念大悲咒，特別是念大悲水，這一杯水，你拿在手上，或者是放在佛案前面，你用大悲咒來加持，這個水就變成大悲水了，可以治病，很靈。
怎樣用大悲咒加持？你念大悲咒的時候，沒有一個雜念，這個大悲水就靈了。如果你念大悲咒的時候，裏頭還夾雜著妄想雜念，這就不靈了。所以它的效果超過符箓，爲什麼？功夫比符箓要深。畫一道符的時間很短，平常你練得很熟，這一道符畫下來一分鍾就夠了。一分鍾當中，沒有雜念，容易做到。你念大悲咒，通常念叁遍念七遍，這個時間很長，這麼長的時間裏頭不起一個妄念，不容易！楞嚴咒就更長了，兩千多個字，咒愈長愈是不容易，有一個妄念夾雜就完全破掉了。
所以古人常說，念經不如念咒，念咒不如念佛，大有道理在。佛號就四個字，阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛裏頭不夾雜一個妄念是容易多了。爲什麼？時間短！就是念十聲，十聲阿彌陀佛只一分鍾，這一分鍾當中不夾雜一個雜念，這十句佛號就非常管用。你在念佛堂念一個半鍾點、念兩個小時，不一定能夠抵得過這個十念。爲什麼？你兩個小時念佛夾雜許多妄念在裏頭，人家就是這十句佛號，他跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上講念佛的原理原則相應。菩薩講念佛怎麼個念法？「都攝六根，淨念相繼」。「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句淨念相繼，句句是淨念，都是都攝六根；句句是淨念，十句相繼，符合念佛的原理原則。它管用！
我早年在吉隆坡傳授大衆這個十念法，我這個十念法跟慈雲灌頂法師的十念法不一樣。灌頂法師他是一口氣叫一念，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」這一口氣，一口氣裏頭不拘多少，成爲一念，念十口氣。我這個不是的，我比他還簡單，我就是十句佛號，四個字，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」十句；這十句裏頭沒有一個妄想，沒有一個雜念，一天至少念九次。
這個九次就是早晨起來洗臉漱口之後，家裏有佛堂，你就在佛菩薩面前念；沒有佛堂，面朝西方合掌，恭恭敬敬的念十句佛號，只要一分鍾。叁餐飯吃飯的時候合掌念十句，決定不夾雜一個妄念。早晨你工作，上班一次，下班一次，下午上班一次，下班一次，晚上睡覺之前一次，一天九次，養成習慣，一次只要一分鍾。所以再忙的人都不妨礙，你用這個方法准有效。我這個方法提倡之後，有不少人打電話給我說很有效，他們念了叁個月，念了半年，覺得很有收獲。所以功夫就怕夾雜，只要有一點點夾雜，你的功夫全部被破壞了，很可惜！祖師大德傳授我們的方法是經驗之談。
我這個一天九次，這個修法時間很短，從哪裏學來的？我跟你講，我是在吉隆坡講經，最後一天傳授給大家這個方法。我這個方法是從伊斯蘭教裏頭學來的，伊斯蘭教每天有五次的祈禱，時間都很短，有很殊勝的效果。我看到了很感動，他一天有五次，我一天有九次，我的時間比他還短，愈短愈容易攝心。慢慢養成習慣，一天九次是基本數，次數愈多愈好，時間久了，功夫得力了，你就能得到功夫成片，你就能得到念佛叁昧。所以這個比依靠神明加持，神明確實有，不是沒有，誠則靈。我們求佛，多少人天天求佛沒有感應，不誠。他求的念頭不幹淨，夾雜妄念。我教你用這個方法。下一句：
【或依一切世主身住。】
清涼大師解釋得很好，「求天護故」，這個最明顯的是世間一些宗教，宗教裏面供奉的神明大多數都是天神，天神、天主、上帝是依這個。最明顯的就是一生從事于宗教的神職人員，是屬于這一類的。第九句：
【或依一切菩薩身住。】
清涼大師在注解裏面說，「菩薩願力所任持故」，這是修行人，真佛弟子。這是一個覺悟的人，知道在這一生當中，我要幹些什麼？這一生當中決定要走菩薩的道路，要學菩薩，要成菩薩。要達到這個目標，當然你要依教修行，你會得到佛菩薩保佑，佛法裏面講加持；佛門裏面常說，諸佛護念，天龍善神擁護你，你要真修。末後一句：
【或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。】
這一句清涼大師在注解裏面講，「普安衆生故」，這個話的意思很深。上面一句「菩薩願力任持」，自利的成分多；這一句「普安衆生故」是利他這方面多。諸佛菩薩念念希望成就衆生，希望一切衆生早一天脫離生死輪回，早一天證無上道，這是佛心，這是菩薩的弘願。我們能夠舍己爲人，續佛慧命，弘法利生，跟普賢菩薩志同道合，當然得諸佛護念，一切菩薩威神加持。
經文上說，『普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住』。普賢弘願所生一切差別，不是菩薩的願有差別，是我們修學這個法門的人有差別。哪些差別？我們的信心有差別，我們的理解有差別，我們的修行有差別，所以各個人的果德當然不一樣。這也就是印光大師常常教導我們的，「一分誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益」，得利益多寡不相同就是差別，果上的差別；你個人用的心，誠敬心不同，因上的差別，因果一定是相應的。盡管在儀式上是相同的，用心不一樣。譬如說我們十幾二十個人在一起誦經拜佛，每一個人心不一樣，所以每一個人得的功德也不一樣，同一堂功課各個人不相同，一定要懂這個道理。末後這一句總結：
【諸佛子，世界海有如是等世界海微塵數所依住。】
這一句是總結。總結裏面清涼大師給我們說出兩個原因，第一個是「宿因力」，宿世的根性不一樣；第二個原因是「現在轉變力」，就是你現前用的功夫得佛菩薩護念加持不一樣，要懂得。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七一八卷》全文閱讀結束。