..續本文上一頁你講的是事實真相，佛點頭承認你，你說的是大乘經，跟佛講的沒有兩樣，事實真相。小乘經裏面有叁個原則：無常、無我、涅槃。你所說的，不管什麼人說的，確確實實內容講的是無常、無我、涅槃，佛點頭：跟我說的沒兩樣。佛不專製，佛的作爲用現在的話來說，真的是民主自由開放，絕對不是自以爲是，「除我講的是經，別人講的都是邪法」，這佛經裏頭沒有。

　　一切大乘經都是說的宇宙人生的真相，《華嚴經》是講整體，這個很難得，那一切大乘經是講局部的。好比《華嚴經》整體是介紹我們整個人身，其他的經是介紹某一個器官。有的經專門講眼睛的，有專門講耳朵的，是講局部的；《華嚴》是講整體的，面面俱到，沒有一面不講到的。我們從這個地方已經能體會到了，一切法中，全體也好，局部也好，乃至到一個細胞、一個毛端、一粒微塵，跟全體無二無別，這個不可思議！確確實實權教、二乘、凡夫不能理解。這是真的，不是假的。爲什麼？權教、二乘、凡夫都沒有把妄想分別執著徹底放下，所以不是他的境界。

　　我們要入佛境界，實在講沒有別的方法，章嘉大師教給我的，「看破放下」而已。我感謝老師，老師沒有給我談玄說妙，沒有給我說許許多多法，你看這麼簡單六個字，「看得破，放得下」。我們再簡化一點，變成四個字，「看破放下」。我從章嘉大師那裏得到的，這個真正叫得道，這是大道，無上菩提大道。這麼多年來我修什麼？你們就應該曉得，放下而已。年年放下，月月放下。把煩惱放下，把貪瞋癡慢放下，把自私自利放下，把名聞利養放下，把五欲六塵放下。這是我常常跟諸位說的！

　　放下之後的好處，你不知道，爲什麼？你沒放下。但是你要是仔細觀察，你看我這個樣子，我這個樣子、我這個形相就是放下的結果，放下是這個樣子！你再看看跟我一起的修行人，有些不在世了，有些還在世間。你再看看他那個形相，他沒有放下，我們也不能說他完全沒有放下，他放下的沒有我放下得多。他放下百分之叁十了，我放下百分之六十，我們兩個形相就不一樣了。你放下的愈多，你看破的層次就愈多。你放下的少，你看破的範圍愈小。

　　爲什麼不放下？爲什麼要執著要分別？妄想很難斷，實實在在講我們這一生要想斷妄想不容易，但是我們在分別執著上放下，這是可以做的。我對于世出世間一切法，不再分別，不再執著了，這個能做得到。但是你要曉得，這不是一天能做到的，點點滴滴要跟自己的煩惱習氣奮鬥。

　　人爲什麼放不下？煩惱習氣，它是妄想執著的守護神。這個守護神很厲害，多少修行人很想放下、很想看破，很想作佛、作菩薩，就是作不了，什麼原因？就是因爲你沒有辦法，想放下放不下，想看破看不破。想放下執著，偏偏沒有法子，還是執著。想放下分別，起心動念依然在分別。所以我說：習氣是煩惱，是妄想分別執著的守護神。

　　我們要有堅定的信心、願心、毅力，親近佛陀。佛陀在哪裏？經典。讀誦大乘，隨順大乘的教誨，決定不能隨順自己的習氣。自己習氣裏頭，嚴重的我講十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」，這十六個字要徹底放下，從這裏修起。念頭才動自己就覺察到了，用什麼方法把這個念頭打掉？用「阿彌陀佛」。念頭才起，「南無阿彌陀佛」，把這個念頭歸到阿彌陀佛，前面那個念頭不再想它，那個念頭就斷了。

　　執著的妄念，分別的妄念，決定不能叫它相續。古人教我們用功的秘訣，說「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來，肯定的，你是凡夫，你怎麼會不起念頭？不起念頭是佛菩薩、聖人，六道凡夫哪有不起念頭的！所以起念頭是正常現象。起什麼念頭？我剛才講了，自私自利的念頭，名聞利養的念頭，五欲六塵的念頭，貪瞋癡慢的念頭，就起這個。不怕，才起，馬上就覺察到，念頭又來了，又起來了，趕快把它伏住。

　　《金剛經》上講降伏，「雲何降伏其心」，就是念頭，那個「其心」就是念頭，怎樣降伏念頭？這個念頭就是煩惱習氣起現行，它起作用。什麼時候起？六根接觸六塵境界的時候。這個念頭起來了，我們要怎樣去降伏？降伏的方法很多，八萬四千法門，我們選擇的法門是「持名念佛」。念頭才起，第一個念頭起，第二個念頭「南無阿彌陀佛」，就把前面的念頭伏住了，決定不叫它相續。這個叫念佛功夫得力。很多人念佛功夫不得力，爲什麼不得力？不能降伏煩惱。口裏念彌陀，妄念還照起，功夫不得力。功夫得力是什麼？念頭才起，佛號就把它降伏住了。

　　宗門裏面參話頭，道理跟念佛沒有兩樣。話頭是無意義的，目的是要把妄念止住。佛號比話頭殊勝多了，爲什麼？佛號跟阿彌陀佛本願相應，我們念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛那裏就接收到了。這不是很明顯的嗎？阿彌陀佛接收到，就得阿彌陀佛本願威神加持。話頭沒有佛菩薩神力加持你，佛號有阿彌陀佛本願威神加持。

　　不但阿彌陀佛加持，我們在《無量壽經》、在《阿彌陀經》、在《觀經》裏面讀到，釋迦牟尼佛告訴我們，除阿彌陀佛之外，十方所有一切諸佛如來都加持你，持名功德不可思議。這一個事實知道的人不多，如果他真的知道了，他就老實念佛。

　　我對這樁事情搞清楚搞明白，大概是學佛叁十年，我才搞清楚。早年學佛，老師常常告訴我，我沒在意。我的心目當中向往經教，對于淨土法門，淨宗法門，沒有在意。把這個事情搞清楚，搞明白了，這才真正回頭皈依淨土，我真正皈依淨土，大概只有二十年。以前不認識淨土，老師苦口婆心勸導，還是對于經教興趣濃厚，到我自己講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴經》才逐漸逐漸明了淨土的殊勝，這才皈依。所以你要不是真正認知，你對它生不起真正的信心，那個信心古人講的露水道心，禁不起考驗的。好，現在時間到了。

　　１２

　　諸位同學，我們還繼續談談「重現無礙」：

　　這裏頭意思很深的，就像我們看電視頻道一樣，螢光幕在哪裏？每一個微塵都是螢光幕，每一個毛孔也是螢光幕，每一個毛端都是螢光幕，世出世間一切法裏頭，沒有一法不是螢光幕。我們看這些樹葉，這個樹葉你仔細去觀察，它也有毛，它的毛我看看比我們的毛還要微細。那個毛端裏有沒有世界？肯定有。一一毛端亦複然，只是我們今天被妄想分別執著覆蓋了我們的根性，嚴重的覆蓋，所以擺在我們面前，我們見不到。

　　佛在經上說無礙，無礙到什麼程度？喜歡看哪個頻道，這個頻道就現前，這就無礙。這是我們能夠理解的。還有我們不能理解的，就在這一個頻道，同時同一個螢幕裏面，看到無量無邊的頻道，而且各個頻道不相妨礙，不可思議的境界，性德的流露。

　　重現無礙，清涼大師在《鈔》裏頭引用後面經文的一首偈，「或有國土周法界，清淨離垢從心現，如影如幻廣無邊，如因陀羅各差別」。「因陀羅」是梵語，翻成中國就是天主，帝釋天，我們中國人稱之爲玉皇大帝，大概許多西方宗教稱上帝、稱天主都是帝釋天，梵語稱爲因陀羅。因陀羅王，帝釋天王，他宮殿裏面的羅網，羅網當中，前面給諸位講了，系的有寶珠，摩尼寶珠。摩尼寶珠光光相映，佛用這個來比喻微塵毛端光光相映，這裏面影現十方無量無邊的諸佛剎土。

　　全偈我們看這個意思就更清楚了，「或有國土周法界」，從字面上看，或者有佛國土周遍法界。「清淨離垢從心現」，哪一個國土？毗盧遮那佛的國土周法界，阿彌陀佛的國土周法界。這是世尊在經論裏頭常常跟我們介紹的，我們大家熟知這兩個國土是周遍法界的。何以能周？「清淨離垢從心現」。周法界的國土，因緣如是。我們要怎樣才能見得到？很簡單，你做到清淨離垢，你就見到了。垢是煩惱的代名詞，離垢就是離妄想分別執著。離妄想分別執著，你的真心就現前了。真心是清淨心，決定沒有毫分不淨夾雜。大家一定要知道，修行，這才是根本修。

　　古來祖師大德常常勸人，聰明人修行從根本修。哪是根本？純善是根本，純淨是根本。只要抓住這四個字，「純淨純善」，一絲毫不淨，一絲毫不善，都不能夠夾雜。在哪裏修？在日常生活當中修，在處事待人接物裏頭修，不管是順境逆境，不管是善緣惡緣。佛經裏面講緣，是講人事環境，講境是物質環境。物質環境好叫順境，物質環境惡劣不好叫逆境。人事環境裏遇到的人都非常好，善人，這是善緣；遇到的人事環境不好，都是惡人，都是障礙自己找我麻煩的，惡緣。逆境惡緣，決定沒有絲毫不善的念頭，沒有不淨的念頭。那個不淨是心裏不高興，心裏難過，有瞋恚。不可以，決定沒有。在順境好環境，遇到都是好人，絕對不能起貪念；一絲毫的貪念，你的心被汙染、不清淨了，你的心也不善了。所以不論是什麼環境，不論是什麼樣的人事，永遠保持自己的清淨平等覺，這叫從根本修。用純淨純善的心，對一切人一切事一切物，對各種不同的境界，功夫就得力了。

　　成就自己就是成就衆生，爲什麼？自他不二。自他要平等，不能夠偏重在自修，忽略了利他；也不能偏重在利他，疏忽了自利。一定要曉得，自利利他是相輔相成，自利利他是一不是二。稍微有一點偏，有一點邪，你的真心就失掉了。修行人難就難在這個地方。諸佛菩薩他們行，行在哪裏？他們能，能在哪裏？永遠保持中正，用心不偏不邪，不迷不染，這就是佛，就是佛心、真心。我們本來也是這樣的，現在努力要恢複，沒有別的。

　　所以「清淨離垢從心現」，這個境界是清淨離垢心，法爾如是，自然顯現的。我們的心要回歸到清淨離垢，這個境界當然你就看見了，你就把佛在這個經上講的話證明了。佛說這一毛端裏頭有一切諸佛剎土，你見到了。這一一剎土裏面有諸…

《大方廣佛華嚴經講記 第七一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…