..續本文上一頁一生的享受不正常，道理在此地。
所以真正搞清楚搞明白，才曉得這個課程對我們這一生有多麼重要。歐陽竟無大師所講的，「佛法不是宗教，不是哲學，而是人生所必需」，他這個話講得一點都不錯。非常可惜在他那個時代，他那個時代民國十二年那個時候講的，沒有現在這樣方便的大衆傳播工具。他在南京第四中山大學的講演，用的這個題目。第四中山大學，就是現在的南京師範大學，我曾經去訪問過。他的學生王恩洋先生，把他的講演做成了筆記印出來，數量不多。我是一九七七年在香港講經看到這個本子，薄薄的，兩個講演印在一起。那年我把這個小本子帶到臺灣，在臺灣翻印過一次，好象以後又印過一次，印過兩次，數量也不大，大概一次是兩、叁千冊的樣子。他說得很好，很有道理。
佛法確確實實是人生必讀，人生必需要學習的，學了馬上就管用。非常可惜，現在人不知道。現在人天天追求，我不是常說，追求財富、追求聰明智慧、追求健康長壽，全都在佛經裏頭。你要果然把佛經念通了，不管是哪一部經，一經通一切經通，一部經上你要是搞通了，你這叁種希求統統得到。這是章嘉大師講的「佛氏門中，有求必應」。經典裏面講，你所希求的那個「應」的道理、理論、方法都在其中。你依照這個理論、道理、方法，你去求，哪有求不到的道理！這個世間最難求的是成佛，這最難求了。最難求的都能求得到，世間的升官發財，這叫雞毛蒜皮小事，哪有求不到的道理？輕而易舉。你要懂得這個理，懂得方法，這個不容易。
釋迦牟尼佛、這些諸大菩薩、祖師大德，都展現榜樣給我們看。這麼好的東西。不過在從前是很難得到的，以前印刷術不發達，得到一部經書不容易。現代容易，科學技術發達了，印刷的品質愈來愈進步，價錢愈來愈低廉。在清末民初，這一部《大藏經》談何容易，一個人家庭說是擁有一套《大藏經》，沒有這個道理，再富貴的人家也不可能。在中國，那時候只有大的叢林寺院，皇帝才送一套《大藏經》。我記得我小時候，我們安徽省，這一個省好象才有兩套《大藏經》，兩套當中有一套殘缺不齊，我們常講這個一套半，這一個省！
我學佛的時候，經書就非常缺乏，我們想看一本書，只有到寺廟藏經樓借它的藏經；又不能借出來，在那裏頭抄，在藏經樓抄。古時候讀書人，他想讀的這些書都是自己抄，沒有的賣。你就曉得書本是多麼的珍貴，多麼的難得，從前人珍惜。古聖先賢留下來這些文字都是寶貝，無價之寶。現在科技發達，印刷傳播非常便利，反而不珍惜了，反而不如古人。古時候代代都有傳人，現在傳人失掉了，不重視這個東西，爲什麼？太容易得到，太平常了。從這個地方來看，現在人的福報不如古人。我早年學佛，二十六歲學佛，那個時候經書很缺乏，我抄過不少本，知道這個東西艱苦。
抗戰期間在學校念書，國文課念的這些古文沒有書，抄！老師手上難得有一本。在那個時候，如果是用蠟紙油印印給學生，那就了不起了。一般老師不會這麼做的，爲什麼？那也需要錢。老師哪有那麼多錢？所以老師把古文寫在黑板上讓學生抄，抄來讀。你以爲書本這麼容易得到！現代人真是生活在天堂，身在福中不知福，很可惜！哪裏曉得古人讀書的艱難。我們現在圖書館裏頭藏書，是我幾十年收集的，收集來幹什麼？供養你們大家的。
《四庫》、叁藏，藏跟庫的意思是一樣，藏、庫都有一把鑰匙，兩把鑰匙像保險櫃一樣，這兩把鑰匙你拿到，這個寶藏你可以受用，你能得到。兩把鑰匙要拿不到，這個倉庫門是鎖的，你得不到受用。這兩把鑰匙是什麼？第一把是文言文。我曾經勸過你們，一定要用一年的時間去背五十篇古文。可以請楊老師在《古文觀止》裏面去選，或者是在臺灣往年出版的《古今文選》，在那裏面選古文，選五十篇。要能背誦，要能夠講解，那這把鑰匙你拿到了，你有能力閱讀《四庫全書》，文字的障礙沒有了。這是從前李老師教我們的，你能夠讀一百篇古文，能背能講，你就有能力寫文言文。
你們同學曾經看到過，我收藏的這些書裏頭，有民國初年的小學生的模範作文，過去我大概將近有十冊，搬家都搬不見了，現在還有兩、叁冊。你們看看小學生的作文，現在大學中文系的學生看不懂；不要說寫了，他看不懂。小學生怎麼能寫得出這個文章？讀！給你講，他熟讀五十篇，熟讀一百篇，他就能寫。
第二把鑰匙是什麼？那個比這個難了，誠敬的功夫。印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。真誠恭敬，這一把鑰匙比前面難。真誠恭敬，實實在在講就是「淨業叁福」裏面所講的「孝親尊師」，這是一把鑰匙，你能夠契入境界。你沒有這把鑰匙，你學的是文字、是表面，表面那一層你沒有問題，你要想契入境界，這個功夫，你有問題。兩把鑰匙，你在家是真正的孝子，在學，你是好學生。好弟子、好學生的標准，古人所著的《弟子規》你們都念過，懂了沒有？做到沒有？真正懂得裏面的意思，了解它的精神義趣，完全落實了，這是第二把鑰匙。世出世法，這兩把鑰匙是相同的。
這兩把鑰匙拿不到，我收集這麼多的典籍放在此地，你們只有看看望望而已，得不到受用。你說可惜不可惜？只要用一年的功夫，這兩把鑰匙你就拿到了，你要不肯幹那就沒有法子，無可奈何了！
這一次學院下個月初要舉辦，目的是爲了要祈求世界和平，我們要辦一個佛學講座，辦一個佛七，期限七十天，十個七。學院裏面辦佛學講座，布裏斯本淨宗學會辦佛七，打佛七，十個七，這七十天大家好好的用功。在這七十天當中，因爲我們自己的教室還沒有蓋好，我們上課都是在新教堂，大家在一起上課。將來新的教室蓋好之後，我們就分開來上課，就不在一起上課了，分開來上課，專修專弘。
這一次也是我們第一次的嘗試，作爲一個試驗，大家共同在一起學習，所以科目很多，擔任教學的法師、居士有十幾位。希望明年開始，我們就分班了。但是這裏面還有共同科目，古文是共同科目，英文是共同科目，必修的科目。將來在德行德育，德育裏面包括戒律，我們要把《沙彌律儀》也放在德育的課程裏頭，共同科目。
這一次我看到你們教學課程裏面沒有《沙彌律儀》。哪一位菩薩來發心？如果不學《沙彌律儀》，這是戒律裏頭所說的，不是佛弟子。我們要多想想。我們現在發給諸位的本子是有注解的，如果沒有注解這個本子很薄，分量不多，只有十條戒二十四門威儀，那是出家德行的根本。
儒家德行的根本，我們取《弟子規》就夠了。道家的，我們取《太上感應篇》，和佛法裏面的《沙彌律儀》，這叁種東西諸位果然能夠落實，你就是現代社會的聖賢。沒有這樣的修養，沒有這樣的德行，怎麼能夠做天人師？怎麼能夠做到「學爲人師，行爲世範」？所以我希望同學們，這個合起來一共是五門東西，共同科目，不管你學哪一部經論，這個科目是一定要學。
我們今天住在澳洲，所以要學英文，要學華文，華文是國文，要學道德，道德我就講這叁樣：《弟子規》、《太上感應篇》、《沙彌律儀》。這是淨宗學會的道風，諸位在這裏面將來專精一門經論，那是學風。這個道場有它的道風，有它的學風，不但是社會大衆對你另眼相看，實實在在能夠得到諸佛護念，龍天善神擁護。我們每一天接受供養，飲食起居，自己的心才能安定下來。
我們的供養來自全世界，他爲什麼供養你？我們憑什麼能夠接受？有沒有去想想。接受別人的供養，我們以什麼回報？出家修道，要以德行回報。我的德行天天在增長，你接受供養是應當的；德行不能夠與日俱增，我們接受這個供養，慚愧！如果不能夠依教奉行，接受這個供養，古大德有所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這話是真的，不是假的，絕對不是欺騙人。我們有沒有想過？
所以說到這個地方，學院在此地成立，總希望大家在這一生當中能有成就，沒有空過。我們對得起佛菩薩，對得起祖祖承傳，對得起這一切護法。忘恩負義，後來會有果報，果報都在叁途，信不信由你，我在這裏把話都講清楚。
說到「成壞無礙」，這個意思很深，要很細心去觀察，在所有一切法裏面你都能看到。大至世界，小而微塵，你都能觀察得到。譬如我們常常用這個毛巾，從這毛巾的相，成，毛巾「成」。什麼是壞？線「壞」了。它裏頭是一條一條線織的，纖維織的，線不見了，變成毛巾了。如果我們把線頭拉開，整個再拉開，拉成一條線；線成了，毛巾壞了。成中有壞，壞中有成，無論是哪一法，你要了解它的真相，你不要被這個幻相欺騙了，這是智慧。哪一法都不例外，你仔細去觀察。
清涼大師在《鈔》裏面引用了一首偈，「一一剎種中，劫燒不思議，所現雖敗惡，其處常堅固」。這一首偈好象也是在第十卷裏頭，《華嚴經》第十卷裏面。如果你要是真正懂得這個道理，了解這個事實而入這個境界，那就是《般若心經》上所說的「行深般若波羅蜜多，度一切苦厄」。現在不是世界災難很多？災難再多，你不受了。爲什麼不受？成壞無礙。
許許多多衆生爲什麼還受這個災難？他成壞有礙，他覺得受苦受難。你要到無礙的話，苦難就沒有了，度一切苦厄，你知道「成」跟「壞」是一不是二。成壞到無礙的話，實在講，成無所謂成，壞無所謂壞。真正懂得成是緣聚，壞是緣散，緣沒有成壞。緣沒有成壞，再給你講事沒有成壞，物沒有成壞，理沒有成壞，確實是無障礙的境界。非常可惜，你沒有透徹了解事實真相，果然透徹了解事實真相了，恍然大悟。《法華經》上裏頭佛也說，「是法住法位，世間相不壞(常住)」，跟這個地方講的意思完全相同。
你要真正能體會到這個意思，你就能體會到佛法裏面講的「無生法忍」；法是指世出世間一切法，無生，佛是講世出世間一切法不生，不生當然就不滅。給你講老實話，世出世間一切法本來不生，當然不滅。這一切法好象我們看了都有生，樹從樹苗慢慢長成樹，開花結果；人、動物有生老病死，他怎麼不生？我們看不出來，佛菩薩看出來了，明白人看出來了，生即不生，不生即生，生跟不生是一不是二。
我們現在想象裏頭，生跟不生是二不是一，我們錯在這裏。到底是他錯了，還是我們錯了？這個事情你要是參究通了，你很開心，爲什麼？你知道你不死了。你看一般人，連動物都貪生怕死，爲什麼？不了解事實真相，了解事實真相之後，沒有生死，生死是一不是二。再跟你說真話，「覓生死了不可得」。你才知道，佛講不生不滅的真正的意義，你才懂得佛講這句話，這是給你講真的，一切法不生不滅。
這個道理、現象，前面我們用過很長的時間跟諸位說過，在「世主妙嚴品」裏頭、「現相品」都曾經講過。現在我們講的是第四品，是給你介紹大宇宙。下面第叁：
「廣狹無礙，不壞相而普周故」，大師引經說，「體相如本無差別，無等無量悉周遍」，都是說的這一樁事情。在我們凡夫觀念當中，廣跟狹對立的，怎麼會無礙？或者說廣不礙狹，狹肯定礙廣。怎麼會無礙？這個地方所說的「相」，相狹小，普周廣大。不壞相而普周，怕的是我們很難體會，大師再引經說明，這個經是第八卷裏面的一首偈，沒有講完全，只講了兩句，「體相如本無差別」。爲什麼會無礙？無差別！把因說出來了。下面這個相說「無等無量悉周遍」，經文的意思，我們到第八卷讀到這個經文時，再跟諸位細說。
由此可知，無量無邊的障礙，都是從妄想分別執著裏面産生的。離開妄想分別執著，理事無礙，事事無礙。離相說起來容易，做起來是真難。難在什麼地方？難在你沒有定慧。所以戒定慧稱爲叁學，戒定慧稱爲叁寶。戒是僧寶，定是法寶，慧是佛寶。大家只曉得佛法僧是叁寶，你就不知道戒定慧了。《無量壽經》上的經題，「清淨平等覺」，清淨是戒，是僧寶；平等是定，是法寶；覺是慧，是佛寶。所以你從《無量壽經》經題上看，叁學、叁藏、叁寶具足，你才知道這個經的內容，這個經的價值。
佛法稱經，現在稱爲課程。這個課程的標准，這個課程的價值，你對它不認識，你學習的興趣、願望就不高；你對它了解得愈透徹，修學的意趣就愈高愈濃。世出世法沒有例外，人與人之相交亦複如是，了解得愈透徹感情就愈深；了解不夠透徹，了解得很淺，當然生疏。所以古人常講朋友是老的好，交情舊的好，他有道理在。爲什麼？往來的時間長久，了解夠透徹。
「不壞相而普周」，《華嚴》裏面我們處處都看到，毛孔我們沒有損壞它，微塵我們沒有損壞它，沒有把微塵想辦法把它變大，沒有！不壞相。一毛孔、一微塵周遍法界，這是一般人沒有法子理解的，沒有法子想象的。換句話說，你跟人說，人家也沒有辦法接受。
從這些原理原則應用到我們日常生活，我們在講席當中常常說，不要認爲我們起心動念微不足道，錯了。你動一個念頭，這個念頭是善念，周遍法界；這個念頭是個惡念也周遍法界。形相，這個軀殼形相沒有絲毫破壞，它起的作用，我們今天講它所産生的影響，不要講言語造作，就是起心動念，沒有不周遍法界的，你才曉得你的影響的力是多麼廣，是多麼的深。這一句講的是這個意思。就像一個池塘裏面水一樣，非常平靜，我們投一個小石子，很小的石子投下去，它就起了波紋，波紋逐漸逐漸擴大，擴大到整個池子。這個現象我們看得很多，我們做兒童的時候，也常常喜歡看到池塘，小石頭丟下去，看它的水紋在波動。
廣狹無礙，我們起心動念，人不知道，鬼神知道，佛菩薩知道。古人所講的，「舉頭叁尺有神明」，爲什麼知道？這個波能達到很遠。波的速度之快，我們無法想象。現在我們知道波動，這是近代科學裏面很新的學說，西方有科學家說這個世間根本沒有物質存在。物質是什麼？物質是波動的現象。他這個說得很有道理，相當聰明。他這個說的跟佛經上說的一樣，佛經可以說不承認有物質存在。物質是什麼？物質確實是波動的現象。相宗講的「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，全是波動的現象。
所以說一切法唯心所現，唯識所變。你們去想想看，境隨心轉，相隨心轉，人的體質隨心轉，所以心理健康比什麼都重要。這是很細微的一點點，你要是得到了，養生之道大有幫助。你要相好，要心好。你要身體好，也要心好。你的心好，樣樣都好。你的心不好，想好也好不了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七一四卷》全文閱讀結束。