大方廣佛華嚴經(第七一五卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，起具因緣偈頌第八首跟第九首，我們將這個文念一遍：

　　【等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，蓮華座上示衆相，一一身包一切剎。一念普現于叁世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗盧所嚴淨。】

　　這個兩首偈，清涼給我們講了十種無礙，前面跟諸位說了叁種：理事無礙，成壞無礙，廣狹無礙。第四是「相入無礙」。我們把這十種無礙介紹過後，然後再細細看這八句頌文，意思就很清楚很明白了。

　　世出世間法確確實實是無障礙法。無障礙爲什麼變成有障礙？原因說得很多很多。從這些地方我們想到古人有一句話，說「天下本無事，庸人自擾之」。這兩句話聽起來好象是容易懂，實際上真正懂得的人實在不多，深入《華嚴》才知道這兩句話的味道。如果不能夠明了「一切無礙」，這個十種，「十」是代表一切，古人這兩句話的意思始終參不透。你要是參透了，我相信你肯定是圓圓滿滿的放下；你之所以放不下是你沒有參透，你不曉得天下本無事。

　　我們人的一生有沒有事？跟諸位說也是本無事。事從哪裏來的？事是你自己找來的，無中生有，無事生非。本來沒有事，你自己要生事，你自己要找事，你能怪誰？既然生事了，把事情找來了，佛很慈悲、難得，佛還是教導我們如何把這些事情化解、消除，恢複到無礙無事，佛法教學的目的在此地，無礙無事才是真善美慧的世界。這樁事情需要真實的智慧，世智辯聰不能解決，要真實的智慧。真實智慧從哪裏來？從純淨純善當中生起的。我們一般講清淨心，清淨心就是純淨純善的心，一絲毫染汙沒有，一絲毫的惡念都沒有，這個心生智慧，智慧才能真正了解事實真相，無礙的真相。

　　「相入無礙」，相是互相，互相契入，沒有障礙。佛說這個意思舉一個例子，小入大沒有障礙，這個我們一般人能理解的。大入小也沒有障礙，我們很難懂，但是它是事實真相。小入大容易懂，我們這個杯子大，這個杯子小，小的裝在大的裏面，誰都會裝；大裝小，我們就裝不進去了，就好象有障礙了。大乘經上佛常常舉個比喻，「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻粒差不多大，須彌山很大，須彌山入芥菜子沒有障礙，芥菜子沒有放大，須彌山也沒有縮小，確實容納進去了。

　　現在這個比喻我們也能夠體會到了。我聽說現在做情報工作的那些工具有很小的照相機，叫針孔照相機，大概他那個照相機的鏡頭就像針孔那麼大，藏在房間裏，你沒有辦法發現，你看不到。它的能力能把你整個房間的狀況統統照進去，這是大入小，沒有障礙。我們平常用的照相機鏡頭不大，你看看整個山河大地都入了它的鏡頭，鏡頭沒有放大，外面的山河大地沒有縮小。在今天我們不難懂。

　　古時候古德講這一段文，常常用鏡子作比喻。這一面鏡子不太大，鏡子放在裏面，外面的境界統統照在裏頭，用這個作比喻。現在我們用小照相機作比喻，大家更清楚更容易明了。大小沒有障礙，大的境界可以入小的裏頭，小的境界可以放成大的。下面經文，引經文來說：

　　「以一剎種入一切，一切入一亦無余」，剎種很多人不懂。「剎種」，用我們現在的話來講是大世界，是很大的星系，現在天文學裏面還沒有發現。在《華嚴經》裏面講，華藏世界是一個剎種，這一個剎種是一個大世界。大到什麼程度？實在講我們沒有辦法想象。佛在經上常常說，我們這個世界跟極樂世界都是很大的星系，這兩個星系距離多遠？佛說了，當中有十萬億個這麼大的星系，十萬億個這麼大的星系，我們在這個星系的東面，極樂世界在這個星系的西面。

　　在華藏世界裏面給我們說，我們的世界跟極樂世界是在一個平面，這一個世界種，這樣大的平面世界有二十層，我們這個世界跟極樂世界同樣都在第十叁層。我們沒法子想象！我們這個世界下面還有十二層，上面還有七層，世界太大了，這叫一個世界種。這一個世界種能入一切世界種。這個世界種有多少在太虛空當中？無量無邊！一能入一切，一切也能入一，「一切入一亦無余」，大小不二。

　　所以給你說真話，無論是大宇宙，無論是小宇宙，小宇宙是我們的人身，我們的身心是小宇宙，大小宇宙完全相同。爲什麼？都是自性變現的，自性裏面沒有大小，自性裏頭沒有來去，自性裏頭沒有生滅，自性裏頭沒有差別。我們這個經前面偈頌裏面講「一一身包一切剎」，也是這個意思。

　　一一身是正報，正報小的是身，一一剎是依報是大的。大的依報入小的正報，沒有障礙。清涼說《華嚴經》上像這樣的句子太多太多了，都是說明一多無礙，大小無礙。他所引的前偈，前面這個偈頌的前半，這個偈子我們念過，「一一剎中入一切，一切入一亦無余，體相如本無差別，無等無量悉周遍」，這是講「相入無礙」。

　　依照《華嚴經》修行的人，他要修法界觀。通常在大乘法裏面講修行，你修的是什麼法門？用什麼方法來修？用觀想。淨土宗修觀有十六種，《十六觀經》。這十六種方法實在講是十六大類，每一類裏面也有許許多多不同的方法，這十六大類，隨便哪一類都能成就。這裏頭一定要記住「一」，「一」就能成，二、叁就不能成就。爲什麼？你分心了，分心你不能得定，「一」就得定，定則開慧，慧你才能照見。《心經》上講的，「照見五蘊皆空」。我們換句話說，照見宇宙人生的真相。你沒有觀照的功夫怎麼行？在在處處顯示出修行人心念要專一。法門無量無邊，你要專注一個法門，你才能得定，你才能開慧。你要學得太多太雜，你這一輩子一門都不能夠契入，那你就錯了，你什麼都得不到。

　　第五種「相即無礙」，前面是說「相入無礙」，這個地方講相即無礙。經文說「無量世界即一界故」，這話是真的。無量世界是一個世界，無量衆生是一個衆生，無量的神聖是一個神聖。這個道理真的搞清楚搞明白了，你的妄想分別執著，縱然不能夠全斷，應該可以斷個七、八成，七成、八成是可以斷的了。對于世出世間許許多多的爭論，那種爭論，佛法稱之爲戲論，不是真實的，是有害的，不是有利的，統統可以化解了。

　　譬如講宗教與宗教之間，現在在這個世間是最敏感的問題。這幾年來我們極力來做宗教之間的團結，宗教之間的溝通，無論怎麼個做法都是形式。建立良好的友誼關系，這個關系再好，深層的問題不能解決，矛盾始終存在，不能化解。最深層的問題是什麼？神的問題。我供奉的神跟你那個神不一樣，我的神一定比你的神大，你的神不如我的神。彼此都這樣的分別執著，這是深層矛盾隔閡的第一因素；雖然和睦，裏頭還有不和的東西在。

　　如果入「華嚴境界」、入「相即無礙」，這個問題沒有了，你的神跟我的神是一個神，問題不就沒有了嗎？《華嚴》真能解決問題。我們本著《華嚴》的教義，跟所有一切宗教往來，講出世間他們不懂，我們就講世間，世間就包括出世間，世間跟出世間是一不是二。世間只有一個真神，這是任何宗教聽了都會點頭，世間是一個真神，這個真神是我們宗教的真神。你的認知沒有錯，這唯一的真神也是你的宗教真神，也是他的宗教真神。這是什麼？

　　你就拿基督教來說，新舊約裏頭，宇宙從哪裏來的？上帝造的，上帝是唯一的真神。上帝造宇宙、造萬物，上帝造了這個地球，地球上有這麼多族群，又有這麼多宗教，全是上帝造的。所以上帝在你們基督教稱上帝，在天主教稱天主，在伊斯蘭教稱真主，在佛教裏面稱佛陀，這全都是上帝。這一看這不都是一家人嗎？平等的，是一不是二，「相即無礙」。

　　真神無量無邊的化身，他要去教哪一個族群，他會變成什麼樣的身分，就是那個族群裏面的聖人，那個族群裏面的神聖，統統是一樣的。你了解這個道理，我們就不會再分了，你供奉的神跟我供奉的神原來是一個神，我們還能打架嗎？還能夠說我的神高，你的神不如我嗎？不可以這樣說法，唯一真神！這是把最深層，最原始的矛盾化解了，這是事實真相。

　　我這一次訪問日本，中村康隆老和尚跟我們講：世間所有宗教創始人，都是觀世音菩薩的化身。基督教的耶稣，伊斯蘭教的穆罕默德，中國道教裏面的老子，儒教裏面的孔子，佛教裏面的釋迦牟尼佛，全都是觀世音菩薩的化身，中村康隆他老人家講的，這一位今年九十七歲的老和尚，這個就是此地「相即無礙。」

　　豈不聞《華嚴經》上佛講的真話，盡虛空界，遍法界，一切剎土一切無量無邊的衆生是自己的清淨法身。如果不相即，這個話就講不通。我跟你有障礙，你跟他也有障礙，怎麼能到無障礙？無障礙是真的，有障礙是假的；無障礙是真正覺悟了，有障礙是迷惑顛倒。學《華嚴》不入這個境界，始終都有障礙。我們知道，有障礙就有苦惱；真正要想離一切苦，得自在樂，必須把障礙除掉。

　　除障礙不是從外頭境界裏頭除，外面境界是除不掉的。爲什麼？境界從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」。你要找到它的根，從根本上來解決問題，根本是心性。換句話說，我們要把自性、要把本識裏頭的障礙消除，外面的境界自自然然是理事無礙，事事無礙。所以我們要找所有一切障礙發生的真正的原因在哪裏？你找不到你的障礙，這個障礙在佛法裏面，佛教初學稱之爲業障。業障是障礙裏頭極爲明顯、粗重，你要有能力把它找到。佛找到了，菩薩找到了，是什麼？妄想、分別、執著。根源再複雜，歸納起來不外乎這叁類。

　　佛門裏面的老同學，接觸佛法、學習佛法多年了，爲什麼這個障礙還不能消除？不能消除的原因我們現在知道了，妄想分別執著不能放下，真正的原因在此地，你放不下；什麼時候放下，什麼時候就解決了。…

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