..續本文上一頁在證，證是你自己去證明，所以它不迷信，它只是把宇宙人生真相說出來，你自己去證明。你證明之後，你再跟佛所說的去核對核對一樣不一樣，佛有沒有說錯？這種教學是最高的智慧，是高度的藝術，決定不欺诳一切衆生，在這裏顯示佛菩薩的真誠。
「遊行法界微塵道」，微塵裏頭還有微塵，微塵世界裏頭還有微塵世界，重重無盡。底下這一句話說：
『塵中悉現無量剎』，說微塵，「塵中悉現無量剎」，所現剎土跟我們現前虛空法界完全相同。你看看虛空剎土沒有縮小，微塵沒有放大，毛孔、毛端亦複然，我們毛端沒有放大，無量無邊的剎土沒有縮小，怎麼容進去的？後面會有一段很長的文字，清涼大師來給我們介紹。這是理事無礙、事事無礙的境界，不是凡夫常識能夠達到的。不但凡夫想象不到，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛，我們佛門叫藏教的佛、通教的佛都不知道；言語、心思所不及，就是達不到不思議的解脫境界。
微塵裏面的世界，毛端裏面的世界，『清淨廣大如虛空』，無法想象。普賢行門能入，我們在「入法界品」，四十卷《華嚴經》的經題上看到了，它的這一品的品題是「入不思議解脫境界」，就是這一首偈裏面講的境界，普賢行願。「普賢行願」能入，「不思議解脫境界」所入。你不修普賢行，你怎麼能夠入得了這個境界？這個境界是諸佛如來果地上所證得的究竟真實圓滿的境界，人生最高的享受，這才是真實。人間天上的享受是假的，是夢幻泡影，不值得一提。自性唯心所現的境界一成不變，那就是一真法界，是經上講的重重無盡的法界。
人不能沒有志，佛家說人不能沒有願，你要沒有大的願力，你就沒有成就。實在說現在人，我們講同學，我們的同學心願都很小，很小很小一點他就很滿足了。就像小朋友一樣，叁、四歲的小朋友，給他一顆糖，他就很滿足了，他沒有任何奢求了。他有什麼成就？到什麼地方去找一個大心、大欲望的衆生？大心大欲望，他什麼欲望？作佛。這個欲望大，我要得、我非常想得。我得到什麼？得到盡虛空遍法界，這個欲望大。
你得到一個城市，得到一個國家，得到一個地球，作地球上的王。甚至于比這個更大，我得到了整個娑婆世界，我作娑婆世界的王，摩醯首羅天王是娑婆世界的王。我作大梵天王，這是色界天的王，這個欲望小，很小，微不足道。佛作法王，佛的願望是得到盡虛空遍法界，佛要得到法身，不是這個肉身、色身，不是這個。真正覺悟的人，心量大的人，我要得法身。法身是什麼？盡虛空遍法界所有一切剎土衆生是自己的清淨法身，佛要證得這個。這個才是大心、大願、大欲，與華嚴境界完全相應。華嚴會上這些菩薩們，沒有一個不是廣大心願欲解；解是理解明了，我們要學習、要覺悟。
你爲什麼不能學習？你不覺悟，你不了解。覺悟、了解，那不在經典上下功夫是辦不到的，沒有人給你講這些事實真相；只有釋迦牟尼佛在華嚴會上講得這麼清楚，這麼明白。我們要是不通過《華嚴》的學習，我們哪有這麼大的心量？哪有這麼大的想法？完全是得力《華嚴》的學習。
我們今天可以肯定這是世出世間第一本好書，無上的法寶。非常可惜這個世間人，認識它的人太少太少了；我講認識它的人，不是普通人，佛門四衆同修，真正對它認識的太少太少了。
現在請看底下兩首偈，我們把兩首合起來念，這兩首的內容非常豐富。第八首：
【等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所，蓮華座上示衆相，一一身包一切剎。】
再看下面一首：
【一念普現于叁世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗盧所嚴淨。】
這兩首偈包括前面的兩首，一共是四首偈，就是第六、第七、第八、第九，這四首偈希望大家把它念熟，最好能背。常常記在心裏，常常去讀誦，去觀想，對你拓開心量，會有很大幫助。我們心量這麼小，怎麼樣把心量拓開？這四首偈好，很管用。
清涼大師在注解裏面告訴我們，第八、第九這兩首偈是贊頌如來的自在，如來果地，「頌如來自在」，第八偈是講「果用」，第九偈是講「善流」。大師跟我們說經上沒有講「法爾」，法爾就是法性，所以他沒有說，但是這一句非常重要。大乘法裏頭常講「法爾如是」，那個「法爾」很難講。我的上一代老和尚也常說，但是講不清楚，我們那個時候聽到「法爾如是」，就問老和尚什麼叫法爾？法爾就是法爾，所以我們永遠對「法爾」兩個字含含糊糊。清涼在此地給我們指出來，「法爾就是法性」，法性就是自性，自性本來就是這個樣子叫法爾。所以這個地方略而不說。
又說第七偈裏頭「依中有依」，第八偈裏頭是「正中有依」，這個地方我們要把它看清楚。這第七偈裏頭爲什麼說依中有依？第七偈的「塵」是依報，微塵是依報。依報裏頭又現無量剎，剎是依報，依中有依。第八首裏面正中有依，正是什麼？身，身是正報。『一一身包一切剎』，剎是依報。我們在這個地方特別要留意的是「一一身」，一一身是講一一身中的毛孔、毛端。因爲偈頌這是七言頌，每一句一定是限定七個字，所以用身來說。
這個地方說的是普賢菩薩身，說的是佛身，那我們要問衆生身怎麼樣？衆生身跟佛身有什麼差別？理上講沒有差別，理上沒有差別，相上講也沒有差別。佛菩薩一一毛端包一切剎，我們身上每一個毛端是不是包一切剎？當然包一切剎。衆生跟佛差別究竟在哪裏？在覺、迷。衆生在迷，迷而不覺；佛菩薩在覺，覺而不迷。就這一點差別；除此之外，跟諸位說，毫無差別。
但是覺跟迷受用不一樣，覺了的受用，自在隨緣，佛菩薩的受用。凡夫的受用，就是迷的人，經上講的叁界統苦，迷的人叁苦、八苦，他的受用只有苦。叁苦是苦苦、壞苦、行苦。色界天的壞苦。欲界裏頭，苦苦、壞苦無一不具足。無色界天，雖然是苦苦、壞苦都沒有了，有行苦；就是他那個境界不能永遠保存，稱之爲行苦。決定沒有自在，決定沒有隨緣；衆生的心是攀緣心，哪裏懂隨緣。
「隨緣」這兩個字，境界也是深廣無際，不是凡夫境界。我們能隨緣？你想想，你心裏頭還有分別、還有執著就不能隨緣了，那就是攀緣；分別執著斷了，那個時候是隨緣。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家給我們示現的、做出的那個樣子，那是隨緣。你看看以飲食，日中一食，出去托缽，給什麼吃什麼，決定沒有分別沒有執著，決定是歡喜恭敬，隨緣。
學生們都跟老師學習，學生不一定都有老師這種境界。我們在安世高傳記裏面看到，安世高不錯，真的跟佛學習，那是佛的好學生。他有個同學那就差一點了，這個同學要在我們今天來看，好法師，了不起。安世高給我們說：他明經好施；明經是對于經教他通達，又喜歡布施，好施，喜歡布施是修行。這個人是有智慧、有修行，後來做了龍王，什麼原因？就是不能隨緣。有時候偶爾出去托缽，施主給的飯菜很差，很難吃。當然出家人的形相要維系，表面上也歡喜接受，也給他祝願、祝福，心裏頭有一點不舒服。就這麼一點點原因，死了以後墮畜生道。但是他有修行，他有慧，他也有福，畜生道裏面去作龍王，這個事情我想許許多多同學都知道。
你們聽我講《阿難問事佛吉凶經》，這個經是安世高大師翻譯的，我們介紹安世高大師，一定會說到這個故事；這個故事很值得我們警惕。
我們今天要跟他那個同學相比，相差太遠了。我們的分別執著，我們的貪瞋癡慢，比他嚴重不知道要多少倍。他墮落畜生道當龍王，我們今天幹的這些，以後墮在哪個道？以爲自己都會往生西方極樂世界，那是你一心一廂情願。西方極樂世界歡不歡迎你，你沒有去考慮到。
李老師講的那個話，人家聽起來都搖頭，都不能接受。李老師說：在家出家念佛人，一萬個念佛人，真正往生兩叁個。所以自己要常常反省，要常常想一想，我這樣子，極樂世界阿彌陀佛、諸上善人，能不能容納我？如果你真的想通了，我這個行爲諸上善人不能接納，你就要好好的去修正你一切錯誤的行爲。西方極樂世界接納一切衆生的標准在《無量壽經》，展開《無量壽經》，那些條件，我一條一條核對一下，我具備哪幾條，要認真檢討。果然認真，你要從「淨業叁福」開始，那是「叁世諸佛淨業正因」。凡夫作佛，第一個條件，叁福十一句，我到底做到了幾句？我做到的程度怎麼樣？
我再告訴大家，我們凡夫，說老實話，取西方極樂世界實報莊嚴土有分，問題就是你肯不肯幹？在這一生當中，真正達到圓滿成佛，行不行？我給你答應是行，看你怎麼做法。這個話我也說過很多次，《無量壽經》這裏頭的理論、方法、境界，你要做到百分之百，完全做到了，你往西方極樂世界就作佛，就成佛了，你成的是究竟圓滿佛，跟阿彌陀佛無二無別。
你說你能做到百分之九十九，還差一分，你往生到西方極樂世界作等覺菩薩。順著這個次序往下降，降到凡聖同居土下下品往生，我過去曾經說過，你也得把《無量壽經》這裏面的教誨要做到百分之二十，淨業叁福也要做到百分之二十，凡聖同居土下下品往生。淨業叁福裏面一共是叁條，你能做到第一條，凡聖同居土。你能做到第二條，第一、第二條能做到，你生方便有余土。叁條統統做到，你已經是實報莊嚴土的根性，你能不能到實報莊嚴土，那就看你在《無量壽經》上得多少分。
往年我講過很多遍，講這個九品。九品你能夠做到百分之百，全做到了，上上品往生。你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，上中品往生。你能做到百分之八十，兩成做不到，上下品往生，就八十分。只能做到七成，七十分中上品往生。降到下下品要做到兩成。兩成都做不到，這一生跟西方極樂世界種了善根，這個善根這一生當中不能成熟，還要搞六道輪回。
知道這些道理，知道這些事實真相，爲什麼不真幹？每一天自己還在騙自己，那怎麼得了？想想看同學當中有人真幹的，他到極樂世界作佛了。我們自己敷衍塞責，樣樣不認真，依舊搞六道輪回，這兩個不能比。凡聖同居土下下品往生也不錯了，到極樂世界那是真的菩薩，他不是假的。
而且到極樂世界永遠不退轉，不像他方諸佛世界，他還有退轉，極樂世界沒有退轉。《阿彌陀經》、《無量壽經》都明白告訴我們，只要生到西方極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」，念四十八願裏頭都有，阿惟越致是圓證叁不退。初證叁不退是圓教初住，這是《華嚴經》上的，他不圓滿。圓證叁不退是什麼菩薩？佛在經上告訴我們，八地菩薩。極樂世界的殊勝沒得說，所以十方叁世一切諸佛都贊歎，這是一個希有難逢的法門。
你看下下品往生是凡夫，不是聖人，蕅益大師在《要解》裏頭講得多清楚多明白。但是到西方極樂世界，他得阿彌陀佛本願威神加持，他的神通道力幾乎跟八地菩薩平等。這找不到的，你查遍《大藏經》，沒有這個說法，所以極樂世界是個很特別的修行環境。阿彌陀佛慈悲到了極處，給我們這樣圓滿周全的設施，那麼好的修行環境，在那個環境裏頭沒有退轉的因緣，享阿彌陀佛的福報，這個要知道。種種設施是阿彌陀佛的大智、大德、大能所現，有緣衆生到那裏去安然享受，自然成就不可思議。
我們這一生沒有遇到這個法門，那沒有話說，那是你沒有緣分。遇到這個法門，自己不能成就，真叫可惜！世出世間沒有比這個更值得惋惜的事情。我們不能把這個抓住，你這一生空過了，無論修什麼樣的智慧，修什麼樣的福德，跟這個相比是天壤之別。真正明了，真正有能力認知這個法門，他才肯把身心世界一切放下，專修專弘。專弘就是勸別人學習；勸別人學習，自己當然是一心一意認真努力在學習。
世出世間佛緣世緣統統放下，幫助這個世間，幫助一切衆生，那個時候才是隨緣，在隨緣裏面「恒順衆生，隨喜功德」。世出世法一定要知道總在「緣」字，你要能夠觀察清楚。緣就是我們現在人所講的機會，佛家叫緣，世間人叫機會。你要認識機會，你要抓住機會，你就成就了。你不認識機會，你抓不住機會，空過了；空過了，再等一次這個機會到來，難了！可能你一生、兩生、叁生都遇不到，開經偈裏面講，「百千萬劫難遭遇」，百千萬劫這個機會也許才碰到一次，也許還碰不到，你就曉得這個機會是多麼多麼的難遇到。
爲什麼不珍惜？爲什麼這麼容易錯過？還貪念世間五欲六塵，還要去管別人是是非非的閑事，你錯用了心，你白操了心。怎樣成就衆生？成就自己就是成就衆生。這個道理你能懂嗎？自己真的成了佛、成了菩薩了，你跟《華嚴經》上這些諸菩薩一樣，你能夠「遊行法界微塵道」，你能夠『悉詣道場諸佛所』。我們自己要早一天成佛，我能到盡虛空遍法界一切諸佛剎土那裏去度有緣衆生。我不著急，現在這幾個人、這個小道場趕快要幫助他成就；是的，我成就他們，誤了自己，誤了自己就誤了衆生，這個帳你總是算不清楚。到哪一天你才能把這個帳算清楚、搞明白了？真搞清楚搞明白了，萬緣放下，一切隨緣。
你們這個小道場，你們做得好，我幫助你；做得不好也很好，我走了，我才不管你。這不是不慈悲，這叫大慈大悲。爲什麼？你們不學好，暫時放在這裏，我要到別的地方去教化成熟衆生。百千萬年之後，你這裏成熟了，回心轉意你想學了，我再來。現在在這個地方陪你們沒有用，白浪費時間，你不肯幹！到你真肯幹，我就來了，你不肯幹，我就走了，這才叫大慈大悲。這個慈悲是以智慧爲基礎，不是感情。世間人的慈悲是以感情爲基礎，佛菩薩的慈悲是以智慧爲基礎的，不一樣。智慧是真情，感情是虛情假意，不是真的。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七一叁卷》全文閱讀結束。