..續本文上一頁公路，還有地方已經架設覽車，變成觀光旅遊的場所，不能修行。每天這些客人川流不息，接應不暇，你的心怎麼能得到清淨？你的功夫怎麼能得力？所以真修行人要明了、要覺悟，要與外界隔絕。聽經、念佛，聽經明理，幫助你覺悟；念佛，一定要把煩惱習氣念掉，把自己妄想分別執著念掉，真正做到「于人無爭，于世無求」，你這一生會有大成就！祖師大德這樣的教誨，我們在幾十年當中聽了幾百遍、幾千遍，印象深刻，境界現前還是把握不住，自己要忏悔、自己要反省，要回頭。小小的風浪我們都禁不起，還談什麼！
世間法做得再多，要知道是有漏福報。連梁武帝爲佛教建立四百八十座寺院、庵堂，成就出家人十幾萬，他做的是世間有漏福報，不能了生死，不能出叁界。我心目當中梁武帝是菩薩化身，不是凡人，他是來做這個示現，警告我們在佛門裏面修福也不能了生死。正是六祖大師在《壇經》裏面所說的，「此事福不能救」，一定要定慧才能解決問題。世緣對我們來講，天天在考試，我們及不及格？今天就要走了、要往生了，這個世緣你能不能放下？你要不能放下，還有牽腸挂肚，阿彌陀佛不會等你，你這一次機會錯過了。下一次什麼時候來接你？很難講，要看你自己的功行。
第叁句『世尊境界不思議』，這個世尊是指毗盧遮那如來。一定要曉得，這個世尊是世出世間最尊重的自性本覺、清淨法身；『智慧神通力如是』，這就是法爾如是。哪一法不是佛法？哪一法不清淨？哪一法不莊嚴？這首偈給我們完全顯示出來。清涼大師在注解裏面講得好，「無邊剎海，皆遮那嚴淨」。下一品所講的「華藏世界」那還是部分，給我們講的是局部；要說實話，「願周法界」。願周法界就是這一首偈前面兩句所講的。
請看第二首，第一首裏頭我們很難學，但是我們知道第一首那個境界入進去，你就是法身菩薩。第二首裏面，我們有東西可以學了。
【菩薩修行諸願海，普隨衆生心所欲，衆生心行廣無邊，菩薩國土遍十方。】
前頭講的是法性土，是根本；這個地方講菩薩報土、變化土，衆生的業報土凡聖同居土，這些世間的來源。『菩薩修行諸願海』，「海」這個字我們就不講了，前面講了很多，代表的是深廣無盡。修行兩個字要特別注意到，什麼叫修行？行是行爲，行爲有了錯誤，錯在哪裏？跟真心不相應，就錯了。我們從最粗淺的境界來說，心虛僞與自性不相應，自性真心它是真誠的，沒有虛僞，現在你有虛僞，你跟你的自性不相應，這是錯誤的。自性是清淨的，你現在的心不清淨，你有煩惱染著，那是錯誤的。自性是平等的，你現在心裏頭有高下，這不相應。自性是正覺的，本具般若智慧，你現在迷了，智慧不能現前。自性是大慈大悲，你現在的心裏頭有自私自利，這是錯誤的。起心動念我這個心念錯誤，知道錯誤就是覺，佛家講始覺，你開始覺悟了。你把這個念頭轉過來就叫修行，轉虛僞爲真實，修正。修是修正、修理，把錯誤修正過來。我把貪瞋癡慢染汙的這個念頭轉過來，轉成清淨，煩惱放下，你修清淨心；把高下的心轉成平等心，把迷惑的心轉成智慧的心，把自私自利的心轉成大慈悲心。宗門教下、祖師大德常常教人「從根本修」，根本是心，根本是念頭。
衆生苦，苦的根源是迷惑。菩薩有智慧、有善巧方便感化衆生，我們今天力量沒有辦法感化人，是什麼原因？自己修行功夫不到家。但是也要曉得，《地藏經》上講得那麼清楚，「閻浮提衆生，剛強難化」，所以感化人不但要有智慧方便，而且還要有很大的耐心。這個耐心要學菩薩，我這一世感化不了他，來世；來世再感化不了的時候，再來世。生生世世無量劫之後，總會被感化，真誠到極處，真誠到無量劫。不能說這個衆生我感化不了，你就舍棄，那是錯誤的；感化不了，回過頭來修自己的德行，再假以時間這才能感化。不是個容易事情，衆生不好度，菩薩誓願度。「衆生無邊誓願度」，這個非常偉大，非常了不起，真正值得人尊敬。心地純正，你的言語、行爲自然就正了。要是從言行上去修，言行上好象不錯了，心裏沒有修，根還是不行，還是錯誤的。所以惠能大師講「心平何勞持戒，行直何用修禅」，這個話用意很深，不是說不要持戒，不是說不要參禅，這是告訴你持戒、參禅是手段，目的是平等心、是真誠心，直心就是真誠，這是目的。從形式要能夠達到目的，這叫功夫得力；只有形式，達不到這個目的，這個形式是虛設的。
這些道理、事實真相要是不懂，我們從哪裏修起？所以古大德從根本修、從心地上下手，這個快速，純正、快速。我們學阿彌陀佛，今天我們都念佛求生淨土，阿彌陀佛在哪裏？《無量壽經》是阿彌陀佛，《觀無量壽佛經》是阿彌陀佛，小本《彌陀經》是阿彌陀佛，經卷展開就見到佛了。念誦經文，聽佛教誨，不是念給佛聽的，念給自己聽的。你念給佛聽，你錯了，念給自己聽的，自己才有受用，才是真正修行。經義了解多少做多少，不折不扣，這是彌陀第一弟子，《無量壽經》上講的。這裏說的「修行諸願海」，菩薩行無量無邊，菩薩願無窮無盡，《華嚴》上說得好，「一即一切，一切即一」，我們抓到總綱領、抓到總原則，一法就能夠融攝一切法，一經就能融攝一切經。這是殊勝的理解，前面所說的「勝解」。你要不能得究竟圓滿的勝解，你怎麼會得自在？菩薩勝解自在，成就了圓滿功德。
第二句講『普隨衆生心所欲』，菩薩教化衆生、成就衆生，這是講「方便爲門」。現在一般時人所說的藝術，你的手法藝術，你的教導藝術，你的教學藝術，在我們佛法裏統稱爲善巧方便。你要能隨衆生心之所欲，你在這裏教導他，衆生就歡喜信受。你違背他的愛好、他的欲望，他就給你反抗、排斥、拒絕，你還能教嗎？所以大乘法裏菩薩常說，「先以利欲勾」。像釣魚一樣，我用魚餌，我釣魚，把你誘惑來；誘惑來之後怎樣？「後令入佛智」，這個了不起！把你引誘來，幫助你開智慧。所以「衆生心所欲」，菩薩不能不知道。衆生心所欲太多太多了，佛真的有智慧、真的有方便，把它歸納起來，不外乎叁大類，第一大類是財。今天世間上普遍的追求財富，不擇手段的貪圖財富，這是衆生的欲望。第二個聰明，他也不希望他自己很笨，他希望他很聰明，聰明超過別人。第叁個，希望健康長壽。這叁大類的欲望，跟諸位說，不分國家界限，不管你是哪一國人，不分種族界限，也不分宗教界限，誰沒有這個欲望？還超過古今中外，古時候是這樣的，將來還是這樣的，真的是十方叁世一切衆生共同的欲求。佛菩薩在這個地方滿足他，他就來了；來了之後，教導他。
佛法是什麼？可以說佛法就是滿足一切衆生這叁個欲望。釋迦牟尼佛首先給我們做示現，釋迦牟尼佛福德圓滿，這個福德圓滿從哪裏來的？財布施來的。釋迦牟尼佛用什麼樣的財，在經典上釋迦牟尼佛什麼時候拿出大筆金錢在外面去做慈善福利事業？沒有！他用什麼財？內財，就是身體。財有內財、有外財，外財是你的財富金銀財寶，你的産業；內財是身體。釋迦牟尼佛是用內財，就是做義工。所以我們今天千萬不要輕視道場裏面的義工，他們將來得大福報，內財布施超過外財。他要是以真誠心、清淨心、恭敬心來爲道場、爲大衆服務，這個福德不可思議，超過外財多得太多太多了。釋迦牟尼佛一生給我們表演，他用這個身體，這個布施就是爲衆生服務，他服務哪一個項目？服務教學。他的身分是多元文化社會教育的老師，給大家上課，四十九年沒有休息，內財布施！不辭辛勞，所以他得的福報，福報圓滿。
第二個天天爲人講經說法，勸善規過，幫助衆生破迷開悟，法布施！法布施的果報是聰明智慧，這衆生需要的。第叁個是無畏布施，釋迦牟尼佛對于憂慮的衆生、在受苦受難的衆生念念在懷，時時刻刻安慰他們、幫助他們，讓這些衆生遠離恐怖憂惱，這是無畏布施。很明顯的例子，在《觀無量壽佛經》裏頭，這是我們淨土宗的經典，韋提希夫人遭難，身心不安，在大恐怖之中。求釋迦牟尼佛，佛爲他講經說法，把恐怖、憂慮的念頭放下了。這是無畏布施，果報是健康長壽。佛教衆生教什麼？就教這叁樁事情。用現在俗話說，教你發財、教你聰明、教你健康長壽，這個教育你要不要？世間人不知道佛法是什麼，不知道佛教的是什麼，如果都搞清楚，都明白了，哪一個不要學？這個科目可以說是全世界任何學校裏頭都比不上的最熱門的科目，變成全世界的人，人人必修的科目。非常可惜，沒有人把佛法這一樁事情講清楚，社會大衆還認爲這是迷信，想盡方法來排斥，你說冤不冤枉？排斥這個，你就是甘願貧窮、愚癡、多病、短命，你就是搞這個！
我們也是這一生非常有幸能夠遇到佛法，能夠把佛法是什麼搞清楚、搞明白，不容易！搞清楚、搞明白了，自己得受用，心開意解。我學了五十年，學佛第七年上講臺，爲大家講解佛經，到今年講了四十四年。這四十四年的果報，你們大家看到了，我在沒出家之前，現在在一些地方還有我的一些舊照片，我都沒有，我看到還有人保存著。你看看我出家之前，看看我剛剛出家的那一段時期，你看那照片，一點福報都沒有。不但沒有福報，短命相！我說得很清楚、說得很多次，這一生把自己的成見放下，把自己的妄想分別執著放下，聽老師的話，一切隨順經典的教訓。今天的果報，我修叁種布施，沒有福報現在變成有福報，福報還不小。智慧增長，短命變成健康長壽。哪一個人肯修，哪一個人就能得到。諺語裏頭常說，「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。
你這一生當中沒有聞到佛法，沒有修行，你得財富是你前世修的，你得聰明智慧、你得健康長壽都是過去世的因行得這一生的果報。我在過去生中，這是這麼多年學佛清楚了，過去生中把修福這個事情看輕，沒有幹這個事情，修慧不修福，所以我命很不好，貧賤短命。貧，沒有財富；賤，沒有地位，還短命。幸虧大概過去生中修的有一點善根、有一點智慧，這一點點善根、智慧遇到了善知識，遇到了好老師，我們對老師百分之百的順從，才有今天這麼一點點的成就。如果對老師陽奉陰違，大概我那個壽命，從前算命的、看相的都說我過不了四十五歲，真的，大概四十五歲就走了。爲什麼？陽奉陰違、背師叛道，這個罪很重，這個罪裏頭就是不孝父母。父母沒有不期望自己的兒女跟一個好老師好好的學習，你要是背師叛道、陽奉陰違，辜負了父母對你的期望，這叫大不孝！
所以淨業叁福修行的大根大本，前面兩句「孝養父母，奉事師長」。儒以這個爲教學的根，佛也以這個爲教學的根，儒、佛教化衆生根本相同。在枝葉裏頭相同的地方也不少，根本是完全相同。佛家講菩提心，儒家講誠意、正心，誠意、正心跟佛家講的菩提心完全相同。《觀經》裏面講的菩提心、至誠心，儒家講誠意，這是菩提心的體。它起的作用，儒家講正心，你起的作用，你的心正了，不偏不邪。佛講的比較詳細，自受用的深心，深心是好善好德；他受用，我對待別人大慈大悲。對人是慈悲，對自己好善好德，深心。如何成就菩提心？儒家講格物致知，佛法講斷煩惱障、斷所知障。這兩種障礙障礙住你，你的菩提心不能現前；這兩種障礙去掉，你的菩提心就現前。儒家也是這樣的，格物是破煩惱障，致知是破所知障，完全相同。教學的總目標，儒家講的明德、親民、止于至善，跟佛法講的完全一樣。
釋迦牟尼佛跟孔老夫子沒有見過面，沒有通過信，他們兩個人的知見、兩個人教學的理念方法，幾乎完全相同。然後我們再看看其他宗教都不例外，大同小異。《新舊約》裏頭講的「神愛世人」，那個愛就是慈悲；《古蘭經》裏面講的，「阿拉確實是仁慈的」。所以這一次我們在日本，中村康隆老法師跟我們講，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。希有！他能說得出這一句話來！當時在座許許多多日本的大德聽到老和尚這個開示也都感覺到驚訝，回頭給我們說：「老和尚一生從來沒有這樣講過，今天法師來訪問，對你們說這一番話。」我們非常感動。
底下兩句，『衆生心行廣無邊，菩薩國土遍十方』，菩薩是以衆生爲心。菩薩什麼心？「衆生就是佛」，佛菩薩的心。佛菩薩念念念衆生，念念不舍衆生，念念都在保佑衆生、幫助衆生。在幫助裏頭最重要的，幫助他斷惡修善，幫助他轉迷爲悟，最後幫助他轉凡成聖。
《大方廣佛華嚴經講記 第七０九卷》全文閱讀結束。