大方廣佛華嚴經(第七一０卷)
諸位同學，請看「起具因緣」偈頌第叁首：
【菩薩趣于一切智，勤修種種自在力，無量願海普出生，廣大剎土皆成就。】
在前面一首是說明衆生與菩薩同集善根，說明無量無邊的剎土真因。這裏頭主要是說明凡聖同居土的因緣，如果沒有共業，凡聖不能夠同居，必定有共業。菩薩善根深厚，不造惡業。凡夫大概都是善惡業同時都造，叁善道的人善業多一點，惡業少一點；叁惡道的人是惡業多一點，善業少一點。所以六道裏面，六道的國土，衆生與菩薩常常在一起，衆生要靠佛菩薩來教誨，佛菩薩要跟衆生在一起，以取得教學相長，提升他自己的境界。這個意思在前面統統都報告過了。
這一首，這第叁首是頌前面第四句「成一切智自受用土因」，四句前面兩句是因，後面兩句是果。『菩薩趣于一切智，勤修種種自在力』，這個地方所說的「一切智」，因爲它是偈頌，這是七言頌，每一句七個字，一切智就是一切種智。佛經裏面講智有叁種：一切智、道種智、一切種智，這個地方的一切智是一切種智。也可以說這一句把叁種智都具足了，一即是叁，叁即是一。如果是一切智，大概都是專就本體上說的；道種智，是就現相上說的；一切種智，是從作用上說的。我們把這叁種智配成「體」、「相」、「用」來說，就很清楚。一切智知空，萬法皆空，無有自性；無自性的性，就是真如本性，空這個字來代表。爲什麼用空，不用其他的字？因爲無自性的自性，真如本性它不是物質，我們六根都緣不到，眼看不到。它真的遍一切處，無時無處它不在，它是一切法的本體。見不到就說空，也聽不到，也接觸不到，想都想不到，所以叫空。
《般若心經》裏面講的，「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」，空是講體，色是講相。相是從體生的，能生的是空，所生的是色，這裏頭意思很深！能生的是空，所生的色相哪裏會真有？你得明白這個道理！衆生無量無邊的煩惱習氣怎麼來的？造作無量無邊的過失、罪業，這又是一回什麼事？如果在佛法裏頭稍稍有一點契入，大致上就可以明白，都是迷失自性的空相；我們換句話說，不了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是什麼？《般若經》上講的，「無所有，畢竟空，不可得」，這才是真相。在現相裏面你要曉得，那個相「當相即空」；不是說相沒有了叫空，相在也叫空。我們拿一面鏡子照外面的景觀，你看看山河大地不都照在鏡子裏頭嗎？鏡子裏有沒有山河大地？沒有，這個我們知道。不照它的時候裏頭沒有，正在照的時候有沒有？也沒有。鏡子還是幹幹淨淨，一塵不染，那個照不過是光的反射而已。從鏡子裏面照東西，你就體會到佛在《般若經》上講的，「無所有，不可得，畢竟空」。
鏡子這個比喻我們容易懂，現實的境界亦複如是，這就很少人懂得。把這些假相當作真的，在這裏頭起心動念，想控製、想占有，這就生起妄心。這種自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢那些念頭，那些念頭是妄想，不是真的，真性裏頭決定沒有這些東西。這些東西怎麼來的？迷失了自性生起這些東西。這個東西是染汙，這個東西叫煩惱，久而久之就變成習氣，招來的麻煩就是六道叁途，把一真法界變成六道輪回、變成地獄、餓鬼、畜生。六道從哪裏來的？叁途從哪裏來的？就是這麼來的，你總得把「因」搞清楚。因緣搞清楚了，我們就有辦法處理。我們墮落在叁途時間很長，叁途之苦，苦不堪言。我們今天得人身，在六道裏面受這個苦難，現在出頭喘息一會兒，喘一口氣而已。如果這個時候要不自覺，一個筋鬥又下去了。沒有離開六道，肯定在叁途的時間長，在叁善道的時間短，這是肯定的。
我們跟諸佛菩薩多生多劫確確實實有共集善根，所以佛菩薩跟我們有緣，應化到世間。也是我們自己的緣成熟，我們自己什麼緣？歡喜接受，真正肯發心依教奉行，這是我們的緣成熟了。我們緣成熟了就有感，用不著我們去懇求佛菩薩，用不著。只要我們這個緣成熟，歡喜接受，認真依教奉行，佛菩薩就來了。佛菩薩來了多少？太多太多了，幾乎六根所接觸到的全是！我跟諸位說，這個話真的，一點都不假！緣沒有成熟的人跟緣成熟的人坐在一條板凳上，手牽著手，是兩個法界，不是同一個法界。那個緣成熟的人感覺得所有都是佛菩薩，緣沒有成熟的人所有都是凡夫；也就是說，兩個人雖然共同在一起生活，親密就像夫妻一樣，諺語裏頭也說夫妻「同床異夢」，同在一個床上睡覺，兩個人各做各的夢，就這個意思。兩個人雖然生活在一起，再親密，兩個人境界不一樣。從這個地方我們就能體會到覺悟之可貴，世出世間所有一切榮耀、珍寶、財富、爵位，都不能跟覺悟相比。
你入得了這個境界，不要入多，入個一分、兩分，你就真正體會到方東美先生講的「人生最高的享受」，你能體會到。在這個境界裏面，萬緣放下，一塵不染，用自己的慧眼看一切衆生，芸芸衆生業因果報清清楚楚、明明白白。功夫再深一點，你能看出衆生過去世、現在世、未來世，這個時候你會跟諸佛菩薩一樣，顯得那麼冷靜。爲什麼不幫他一把？你看到他緣沒有成熟，緣沒有成熟幫不得，愈幫愈忙，你要隨其自然。爲什麼？他要消業。他造的惡業，他必須要受果報，受果報是消業。中國國內有些同修來告訴我，有人惡意障礙道場，處處找麻煩；兩叁年之後，他得了一個怪病，不到一個月就死了，死得很淒慘，有人說這是受護法神的懲罰，確有其事。
我在大陸的時候，聽到不少人跟我講，文化大革命期間，許多紅衛兵破壞寺廟、庵堂，破壞這些神廟，這些帶頭的人、去破壞的人，絕大多數現在都不在了。他說真的有果報，大概就是在一年不到兩年，這些人都走了，而且走得都不好，橫死。這不是迷信，冷靜細心去觀察，你會看到因果報應是真的，不能不相信。口裏面說不相信因果，心裏頭無所不爲，果報現前，後悔莫及。印光大師一生當中極力提倡因果教學，我能體會到他老人家一點的意思。今天這個社會、這個世間，用佛法教人、用儒道教人都來不及，因爲那有很高深的理論，你講不透徹，人家聽不懂，不能接受。因果最有效，講因果的道理、講因果的事實，然後再看看現前那些果報、那些實際的例子，叫人不能不信。
因果報應的例子中國很多，外國也不少。我現在托一些朋友在外國盡量搜集，外國的報導比我們中國報導要詳實，當事人的姓名、他住在哪個地方、年齡多大、從事什麼樣的行業，都交代得很清楚，確有其人，確有其事。西方人現在相信因果輪回的愈來愈多，早年我在美國的時候，加拿大那邊的同修告訴我們，他們那個地區基督教堂，他們那些人相信因果輪回。這些基督徒給他們講：「你們佛教講的輪回是真的。」他怎麼相信的？他是因爲看到了、接觸到了，許多是從靈媒裏面見到的，幾乎大多數是從催眠裏面見到的。催眠的時候意志集中，聽催眠師的引導。催眠師問他，他就答複，醒過來之後，他自己完全不知道，但是催眠期間給他錄音，然後放錄音帶叫他自己聽。能夠叫一個老年人回憶到他的童年、到他的出生，然後追溯到前世，甚至追溯到再前世。發現有許多人從人當中來的，有許多人從畜生當中來的，有許多人是別的國家來投胎的；還有少數，這不是多數，不是我們地球上的，他們是外星球來的，來投胎的，敘述他前生在那個星球上生活狀況。
因果的教育重要，對現在的人也非常契機。我們的學院確確實實要培養幾位專門講因果故事的，到各個地方巡回講演，輔助《了凡四訓》、《感應篇》教學之不足。這是初步，你能夠明白、能夠接受、能夠相信，以這個基礎，你才能入佛法；不相信因果報應，不能學佛。《華嚴經》講的這個境界，他怎麼能接受？世界很大，他也許聽了能點頭，你說世界有重疊，他不可能相信。說一個毛端裏頭有世界海微塵數的剎土衆生，他怎麼會相信？那不可能的。先相信因果教育，從因果教育裏面勸導他斷惡修善，這樣一來能保人身，你來生不墮叁途，這個在佛法教學裏面叫小有成就，算是有成績了，這個成績並不很高，但是一般講是可以及格了。能斷惡修大善，果報生天。佛法裏面講生天是上品十善，中下品十善在人道，上品十善享天福。天有很多很多種，他在哪個天？在欲界天，上品十善生欲界天。再往上去，再往上去得修禅定，就是修清淨心。
「心淨則佛土淨」，跟諸位說，六道叁途都是佛土。佛爲什麼還現叁惡道？現叁惡道是幫助衆生消業障的，消除罪業的。像人間，有些人間的領袖、古時候的帝王，好皇帝、仁王，非常仁慈，國王爲什麼要設很多監獄？用意在哪裏？懲罰惡人，這是凡夫的見解。覺悟人的見解知道，是替這些惡人消業，對的。他的罪業消除，他就是好人了。叁惡道豈不是菩薩在此地示現爲一切衆生消除罪業的設施嗎？是真的！菩薩也在其中。菩薩要教餓鬼，他要現餓鬼身；菩薩要在地獄度衆生，他要示現地獄身；菩薩要教化畜生，他要現畜生的同類身。佛門有個小冊子叫《物猶如此》，這本小冊子裏所記載的動物學佛，菩薩應化在動物裏頭。你要說這是什麼原因？菩薩跟這些衆生過去生中同集善根，他們有緣，現在雖然他墮在畜生道、墮在餓鬼道或者是墮在地獄道，他緣成熟了。緣成熟是他能接受，他能忏悔，他能改過，所以菩薩無處不現身。
佛教現在在各個地區經忏佛事很多，經忏佛事裏頭有焰口，大家常常見的。放焰口的時候，焰口臺的對面一般都用紙紮一個鬼王，青面獠牙，樣子很恐怖，鬼王。那是什麼人？觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道裏面現鬼王的身分，在那裏度化衆生。這裏面最重要的是緣，緣一定要成熟。我們不僅是一生，要記住生生世世與一切衆生結善緣，決定不能夠…
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