..續本文上一頁二個意思，自在的意思，自由自在。今天社會上講的人權，我有我的權。試問問現在你說這個身是我，你能不能主宰這個身？如果你仔細想想，這個身我做不了主，那這個身不是我，我是做得了主的。如果這個身是我，我希望年年十八，行不行？不行！我希望清淨莊嚴、長生不老，做不到。我希望自己心地清淨，不生妄想，也做不到。哪來的我？主宰沒有，自在也沒有。法身裏面就有，法身常住；般若裏面有，解脫裏頭有，能做得了主宰。
解脫就是自在，得大自在，能夠與虛空法界一切剎土衆生感應道交。衆生有感，自然就有應，那很自在，自己真能做得了主宰。雖然應化在世間，絕對不會受世間一切法影響，這就做得了主。跟衆生和光同塵，教化衆生不受汙染，永遠清淨，那才是真的我。凡夫沒有！我們從什麼地方來做個轉變？就從這個四大煩惱，首先要覺悟身不是我，現在能夠思惟想象那個心也不是我，心是什麼？心是阿賴耶。身，《般若經》上講得很好：「凡所有相，皆是虛妄」，身是幻相，真正是無所有、畢竟空、不可得。必須要明了，不再執著這個身是我。那身到底是什麼？給諸位說，身是我所，是我所有的；就像這衣服，這個衣服我穿在身上，是我所有的。總不能把衣服認作我，是我所有的，這個身是我所有的，不是我。然後你才曉得，像我所有的這個身，我有多少這樣所有的身？好比說我問你：這衣服是你所有的，你有多少件衣服？你可以說，我有十件、八件，多的人還有二十件、叁十件。那我問：這個身是你所有的，你有多少身？
我們在《華嚴經》上看到，太多了！不讀《華嚴經》不知道，只聽說佛菩薩能夠分身。《梵網經》裏面給我們講釋迦牟尼佛千百億化身，千百億跟諸位說，那是比喻、是形容，不是真正數字。真正的數字：世界海微塵數，無量無邊不可思議。你看看，那是釋迦牟尼佛所有的，不是我。我們今天這個身亦複如是，我們自己不知道。佛跟衆生差別，佛知道，凡夫不知道，認爲只有這麼一個身，只有這一件衣服，家裏很多衣服忘掉了，總認爲自己只有這麼一套衣服，這叫迷。佛菩薩知道，「這個太多太多了」，他覺。佛跟凡夫沒有別的，覺迷不同，除了覺迷之外，沒有不同。諸位在前面一直讀下來，你曉得，我們現在看這個平面的世界，虛空法界剎土衆生，我們看平面。這個太空，太空裏頭有多少個星系，有小的星系，有大的星系。現在天文學家告訴我們，我們這個地球繞著太陽轉。繞著太陽轉的星，這個星星大的有九個，小的有兩叁千個，小星星有兩叁千個，在太空繞著太陽轉，這是太陽系。這麼大的一個星系、太陽系又繞著銀河來轉，銀河裏面我們所能看得見的亮晶晶的星星，全是太陽系。這個銀河裏頭多少個太陽系？繞著這個銀河轉，這是現在我們發現的。
銀河有沒有繞著更大的星系在轉？現在科學家儀器還探測不到，太大了，也許有一天科學再往前提升，這個儀器更精密，會發現我們銀河系確確實實是圍繞著更大的一個星系在轉，佛經上就這個意思。這是講世界，這世界多大！佛講佛的一毛端，身上的汗毛、毛端，毛端裏面虛空法界剎土衆生都在裏面。我們要問，我們銀河系在不在裏面？在裏頭。我們的太陽系在不在裏頭？我們地球在不在它裏頭？我們這個身在不在它裏頭？佛身上毛端太多了，每一個毛端都是的。毛端如是，微塵如是！虛空法界有多少微塵，每一個微塵裏面都包容虛空法界剎土衆生，然後你才曉得世界有多少，剎土有多少，我這個身有多少！這一個身算什麼？無量無邊身。佛如是，一切衆生無一不如是，問題一個覺一個迷。學佛學什麼？學覺，破迷開悟，悟就是覺，如是而已矣！這個道理、這個事實真相，我們不能不知道。知道之後，真的清楚、真的明白，不再執著這個身是我，知道身是我所有。這個身我要好好的用它，這是我的工具，我要讓它發揮功效。用它做什麼？用它爲一切衆生服務，用它修行證果、自行化他。這個用，用得正確，這是佛門常講借假修真，用得正確。如果你要用這個身，貪圖世間名聞利養、五欲六塵享受，那就用錯了，那個果報又變現出另外一個境界，什麼境界？叁途地獄。
所有一切境界都是自己唯識所變的，虛空法界剎土衆生「唯心所現，唯識所變」，這是講的事實真相。我們放棄，不再執著這個身是我，知道這是我所有的，是我所，把這個轉過來。然後再轉「我愛」，把我愛轉成大慈大悲。爲什麼？因爲我愛這個愛裏頭有情，情是煩惱。這一轉過來是智，智慧裏頭沒有煩惱，這個愛是從智慧裏頭生的，不是從感情裏面生的。這個愛不起副作用，理智的愛，不是感情的，所以這個愛是真誠的、是清淨的、是平等的、是智慧的，大慈大悲，把這個轉過來了。再把「我癡」轉過來，愚癡轉變成智慧，我慢轉過來就變成平等，真誠清淨平等正覺慈悲，末那第七識一轉過來就是的。所以第七識轉過來叫平等性智，如來四種智慧裏頭平等性智。今天這個世間許許多多人追求和平，和是和睦相處，爲什麼不能夠和睦相處？它不平等。爲什麼不平等？有我，我總比你高一等，你總不如我，哪來的平等？平等沒有的時候，怎麼能和睦相處！誰能夠和睦相處？轉末那爲平等性智的這個人，這個人能參加和平的行列了。你轉不過來的時候，你談什麼和平？自己總覺得有一點優越感，那個優越感是傲慢。總覺得我比別人強，不知道一切衆生皆是過去父母、未來諸佛，所以是輕慢衆生，自以爲是，那個病根就是末那識。
然後再轉第六識，第六識是分別。妄想分別執著，第七識是執著，第六識是分別。于世出世間一切法再也不起分別執著，這兩個識轉過來了，「因上轉」。只要這兩個識轉過來，第八跟前五識自自然然連帶轉過來。轉阿賴耶爲大圓鏡，大圓鏡是比喻，圓是圓滿，鏡子就是智慧，一切都照見。前五識眼耳鼻舌身，變成成所作智，成就一切所作。爲什麼？它是工具，眼耳鼻舌身這是身體，這身是工具。這個工具不再造罪業，這個工具能夠幫助一切衆生，佛家講的度衆生，這是度衆生的工具。爲一切衆生服務，服務的項目很多，總的綱領原則不外乎兩個字「演說」，演是表演，說是說明。諸佛菩薩示現在九法界，這個身的形狀千差萬別，《普門品》裏所說的，「應以什麼身得度，就現什麼身」，不一定的，男女老少各行各業。你看看《華嚴經》最後的五十叁參，五十叁參五十叁位那都是諸佛如來。他用的什麼身分？出家身分五個人，其余全是在家。示現童男童女，示現士農工商，有示現國王、有示現大臣，有示現經商、有示現做工，各行各業，這都是諸佛如來。他用這些身分，現出這種形相，幫助衆生覺悟的。
方法我們凡夫不知道，他有示現正面的，還有示現反面的。什麼原因？衆生根性不相同，有人要從正面教導他，他會覺悟，有人要從反面教他，他才會覺悟。菩薩示現一切是爲衆生，不是爲自己。爲自己，他只住他自受用的報土，但是決定沒有這樣的佛菩薩，爲什麼？只住自受用的報土，一點慈悲心都沒有，這個與法不相應。我們前面講的法爾如是，那與這個不相應，決定是具足圓滿的大慈悲心，盡虛空遍法界緣很廣，不可思議，哪個地衆生有感，他就有應，感應道交，不可思議。這個應就是現身說法，身教、言教、意教叁輪度衆，永遠沒有休止的。佛菩薩對于衆生恩德之大，只有佛知道，菩薩知道，覺悟的人知道；沒有覺悟的人，永遠他想不到。想都想不知道，他怎麼知道恩？知恩才知道報恩。用什麼方法報恩？如教修行這是真正的報恩者。接受佛菩薩的教誨，認真努力去落實，百分之百的把它做到，這叫真正報恩者。
這一句裏面，菩薩自住的；菩薩應化在世間，跟我們居住在一起，雖居住在一起，不是一個土，我們凡夫看不出來。他住他的自受用土，他住他的變化土，我們凡夫住的是業報土。但是這樣就形成什麼？凡聖同居土。這裏頭有因有緣，佛以衆生爲緣，衆生以佛爲緣，互爲因緣。菩薩以衆生爲緣，圓滿他的佛國。菩薩教化衆生，我們常常講教學相長；他要不教學，他到哪一生才能成佛？可以說，他沒有成佛的指望。他要想成佛，他要想提高他的境界，要努力認真教學。所以教學兩利，不但利益衆生，他利益自己。這樁事情，我們就以學校老師爲例子，一個老師教學，他大學畢業拿到學位，教初中，可以教初中二、叁年級。教若幹年之後，他的資曆逐漸逐漸高了，人家請他教高中；高中教若幹年之後，大學裏頭聘請他去作老師。經驗豐富，學識也在教學當中提升。他的德行、他的學問、他的經驗，年年都在提升，把他提升到最高的階位去當大學校長去了。所以菩薩如何升級？以《華嚴經》華嚴會上來講，圓教初住菩薩「破一品無明，證一分法身」，圓初住，他如何提升到二住菩薩？二住如何提升到叁住菩薩？教學！所以他以衆生爲緣。衆生也要靠佛菩薩教誨才能覺悟，沒有佛菩薩教誨完全不覺悟。
諸位同學，我們培訓班同學，你們都出家了，學佛多年，你們有沒有覺悟？沒有！完全沒有覺悟！從什麼地方說你沒覺悟？贊歎你幾句，你很開心，樂得不亦樂乎！罵你幾句，生氣要生好幾天，你是凡夫，你沒有覺悟，你禁不起考驗。六根接觸外面六塵境界，順自己意思的起貪心，不順自己意思的討厭。從什麼地方看？飲食起居，你一點覺悟都沒有。覺悟是什麼樣子？覺悟的人心地真誠清淨平等正覺慈悲，幾時你這個念頭一動，就是真誠清淨平等正覺慈悲，你覺悟了。幾時你真放下，真正看破了，看破是明了，放下是不執著，不分別不執著，自在隨緣，你覺悟了。你還有煩惱，你還有習氣，貢高我慢，自以爲是，你是道道地地的凡夫，你一點覺悟都沒有。不是說我天天在聽經，我天天在念佛，我就覺悟了，不是的！經要真的聽懂了，把經典裏面的道理確實變成自己的思想見解，把經典裏面的教誨變成自己的生活行爲，你才覺悟。覺悟的人沒有不持戒的，爲什麼？覺悟的人一定是要做出好榜樣來給別人看。覺悟的人給那個不覺悟的人看，我心裏起個念頭，我一定會照顧到「我這個念頭，能不能給社會大衆做好樣子？」如果不能做好樣子，這個念頭趕快要斷掉。我的行爲、日常生活行爲能不能給一切大衆做榜樣？覺悟的人起心動念、言語造作，他會顧到衆生，以衆生爲緣，盡心盡力做好樣子。
現在這個社會把聖賢教誨都舍棄掉，現在的大衆每個人都能覺察得到：對父母不孝，對社會、對國家不忠，對一切人交往不仁不義，這怎麼得了？孝悌忠信、禮義廉恥都沒有了，這成什麼世界？覺悟的人就要做出一個榜樣來，要做出孝養父母，要做出尊師重道，要做出有仁有義。現在這個世間人忘恩負義，你一定在社會上做個好榜樣，有仁有義，有恩有德，做出來給人看。不是光說，說了沒有用處。連早年在哈爾濱往生的，我們在倓虛大師《影塵回憶錄》看到的修無師，那是預知時至，沒有生病自在往生的，走的時候大家要送他的、幫他助念送他的，要求修無師或者是做一首詩、寫幾首偈子留給大家做紀念。修無師說：「我沒有念過書，我不認識字，我什麼都不會。」他在出家之前是做泥水匠的，出家之後在寺廟裏頭常住都是修苦行的，廚房裏面打雜，都做這個事情。一天到晚那一聲佛號不斷，見人笑咪咪的「阿彌陀佛」，他念成功了。他知道世間苦，吃過苦頭過來的，知道苦。自己不認識字，苦力出身，對任何人都尊敬，「我不如你」，他成功了。貪心斷掉了，瞋恚心斷掉了，沒有嫉妒心，沒有我慢心。
在寺院裏頭沒有人瞧得起他，他對于任何一個人都恭恭敬敬，人家念佛念成功了，預知時至走的。走的時候，大家要求，他也沒有法子，他說：好吧！我有一句老實話供養大家，「能說不能行，不是真智慧」。大家聽了，覺得他這個話說得很實在。能說的人太多了，他自己做不到，那有什麼用處？沒用處！我們不能不知道。怎樣要把經教裏面理論、教誨、境界完全落實，這是我們的寶，叫法寶，世出世間沒有比這個更寶貴的。金銀七寶不能了生死，不能出叁界，不能消除你的罪業，不能提升你的境界，唯有法寶才幫得上忙，但是幾個人重視法寶？所以我很清楚，大陸上修行人我們很尊敬、很佩服。爲什麼？他們苦日子過得太多了。已經開發中國家地區，人民富裕，富貴學道難。是學佛，但是不認真，把學佛看輕了，不認真，不老實。大陸上人受過真正的苦難，他知道佛法可貴。我聽說我們送去的經書，他們接待，頂在頭上。我們的錄相，大陸同修得到了，如獲至寶，在電視上放出來看的時候，跪著聽。
印光大師講的，「一分誠敬得一分利益」，他們做到十分誠敬，他得十分利益。我們在海外這些學佛的同修，哪有這樣尊重的心、真誠的心？沒有！所以收的效果很微薄，道理在此地。我聽會長李木源居士告訴我，他在沒有到中國大陸去之前，總以爲自己新加坡學佛總覺得不錯，也感覺得很自豪。到中國大陸去一參訪，看到人虔誠，回來之後告訴我，我們跟他比，差太多了。有一次他到五臺山那邊，那邊人生活非常之苦，你給他錢，他不要，你給他衣服，他也不要，他要什麼？他要經書，他要錄相帶、要錄音帶。李居士回來之後，非常感動。我們學佛哪裏能比得上人？我今天在海外不斷的還在認真努力講這些大乘經典，爲什麼？我知道這些錄相，將來他們都能夠看得到。海外人不重視，他們很重視，這個經不會白講。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七０六卷》全文閱讀結束。