大方廣佛華嚴經(第七０七卷)
諸位同學，請看「起具因緣」長行第五句：
【一切衆生及諸菩薩同集善根故。】
這一句是講變化土的因，也是凡聖同居土的業因。『一切衆生及諸菩薩同集善根』，這句話非常重要。菩薩集結一切善根，沒有問題，他們是已經覺悟的人，衆生裏面可以說多數不覺悟，也有少數覺悟的人。菩薩跟衆生覺悟都要依諸佛如來的教誨，菩薩比我們凡夫善根深厚，容易接受，接觸到佛菩薩的形相教導，善根就能夠啓發；衆生業障深重，雖蒙佛菩薩教誨，善根偶爾現前，乍現還滅，這是衆生成就的難，太難了！不能說他沒有善根，聽聞佛法，接觸到佛法，那一念善根現前了，可是境界現前的時候，名聞利養、五欲六塵境界現前的時候，把佛法忘得幹幹淨淨，還是隨順自私自利，還是隨順貪瞋癡慢。這樁事情佛都幫不上忙，絕對不是說佛不慈悲，是幫不上忙。幫不上忙也得要幫，不能說幫不上忙就不幫，還是要幫。什麼時候回頭，那就像一般宗教裏面說的，你什麼時候就得救。你得回頭，你不回頭，你永遠不能得救。所以在大乘經教裏佛講真話，「佛不度衆生」，所謂是平等真法界，佛不度衆生。
宗門對這樁事知道得很清楚，六祖能大師說「迷時師度，悟時自度」，他對五祖講的。迷的時候靠老師開導，自己悟了之後，自悟、自修、自證。老師啓發的恩德，要不是老師最初指引，你怎麼曉得這條路？你怎麼會覺悟？「報本反始」，這是中國古聖先賢所講的大德，人不忘本。我學佛得力于章嘉大師跟李炳南老居士的教誨十叁年，但是那個根是方東美先生，他要不指點我，佛法的殊勝我們這一生當中永遠都不認識，換句話說，這一生的機緣就錯過了。他這一指點，時間再短，我們走上一條明路，幫助我成就雖然不是他，他是根，他是源頭。中國古德常說，「受人滴水之恩，常思湧泉爲報」。古時候學生考中狀元，這是在古時候最高的學位，他回家來祭祖拜老師，報祖宗老師之德。他拜老師拜哪一個老師？拜他啓蒙的那個老師。就像現在念書，你拿到博士學位，你在社會上有輝煌的成就，你拜老師拜哪個老師？拜小學一年級教你的那個老師，啓蒙的老師。源遠流長，你要找源頭，那個老師代表你所有的老師，他做代表。不是以大學博士班指導老師爲代表，是以你啓蒙的老師做代表，你看看這個意思多深，這個感情多厚！現在人哪裏懂得？
我常常想念著小學的老師，啓蒙的老師都不在了，現在保持連絡的有一個初中的老師，今年九十多歲了。人不能忘本，人不能忘恩，這個人從前對我好，以後對我不好，我不要記他的不好，要常常想著他的好處，養自己的厚道，養自己的德行。專記別人的過失，把別人的好處一筆抹消，這個人是刻薄寡恩之人，這個人無論他擁有多麼大的權勢、多麼大的勢力，那是他前生修的，他這一生刻薄寡恩，來生必墮叁途。我們樂意走這條路嗎？佛道、菩薩道、聖賢大道無一不是知恩報恩，要懂這個道理，要知道養自己的厚道、養自己的德行。人生在世，古人講得好，「活到老，學到老，學不了」，你要學的東西太多太多了。諸佛菩薩學不厭、教不倦，教化衆生永遠沒有疲倦，自己學習永遠沒有厭倦。他能夠成聖成賢就靠這一點，我們的錯誤就是把這一點疏忽了。所以我常常感惜著：一切衆生爲什麼不好學？爲什麼不學好？儒、佛都常常勸導我們親近善友，親近善知識。
儒家典籍曆代注疏也非常豐富，最重要的朱熹爲我們拈出來，編了一套《四書》，最重要的，可以說《四書》是儒學的概論，就正如同《華嚴》是佛法的概論一樣。孔夫子在哪裏？孟夫子在哪裏？這一部《四書》就是孔子、就是孟子，他們對于宇宙人生的想法看法，對于怎樣做人、做人的道理，都在這一部書裏頭，這一部書也是字字句句含無量義。十方叁世一切諸佛如來，他們對于宇宙衆生的大覺，覺悟之後，他們所看到的宇宙衆生都在這部經裏頭。我們現前這個世界是凡聖同居土，怎麼來的？這一句說得很清楚、很明白，「一切衆生及諸菩薩同集善根」，善根是什麼？諸位同學都知道，無貪、無瞋、無癡是叁善根，所有一切善法都是從這個地方生的。貪瞋癡的境界廣大而無邊際，貪瞋癡的事相無量無邊，都在日常生活當中。六根接觸外面六塵境界，自己常常要做反省、檢點：我有沒有貪心？我有沒有占有的念頭、據爲己有的念頭？有沒有想控製的念頭？我常常講，對一切人、一切事、一切物，稍稍有這個念頭，有絲毫這個意念，這種意念往往自己完全不能夠覺察，什麼原因？煩惱蓋覆。
所以真正做功夫、真正做學問的人，心思細密，現在人講頭腦清醒，他不是用在別的地方，用在反省自己的過失、發現自己的過失，就能把過失改正過來，這叫修行。現在一般人不了解，認爲什麼叫修行？念經就是修行，念佛就是修行，拜佛就是修行，這些全是形式。形式的作用在哪裏？是給修行人做增上緣。現在人不懂這個意思，忘掉了，把形式就做爲是修行，與自己煩惱習氣、貪瞋癡慢毫不相關，這哪裏叫修行？所以連鬼神都瞧不起修行人，都笑話你：「你是假的，你不是真的！」你的果報鬼神都知道。所以這樁事情，我們要不是真正覺悟、認真去幹，怎麼能夠出離叁途六道？佛在這裏教誨我們要集結善根，起心動念利益衆生，隨時隨處知道讓賢，有人有智慧、有能力，做得比我更好，趕快讓給他，我這個位置讓給他，我當他的助手。
在中國古時候，世法裏面管仲與鮑叔牙，最好的例子。鮑叔牙知道管仲才華、智慧、能力高過自己，向國君推薦，把自己位置讓給他。在佛門也有這個例子，印宗與六祖惠能，普通人做不到。印宗法師講經，惠能到了廣州，他那個時候還是居士身，聽說法師講經，他去聽。聽經的時候，外面風吹著這個幡，有兩個人在談話，那個人說風動，另外一個人說幡動，兩個人爭起來，到底是風動還是幡動？爭論不休，惠能在當中說了一句話，「仁者，兩位，不是風動，不是幡動，仁者心動」。這句話說了，爭論的人都服了。印宗聽到，下座之後就接見惠能，詳細跟他談談，看到他的談吐句句都是佛法的精髓，他忽然想到禅宗第六代祖師從黃梅得法，隱居了十幾年，沒有聽到消息，他問：「莫非就是你？」惠能大師承認了，是的。然後就請他把衣缽拿出來給我們大家看看，那個衣缽是證據。能大師把衣缽展開來給大家看，大家向他頂禮，他是第六代祖。印宗歡喜，給他剃度，現出家相，所以印宗是惠能的剃度師。印宗給他剃度之後，倒過頭來拜他爲老師。你們想想看，這是什麼人？你們哪一個人能做到？印宗做到了。
我讀到這一節經文，我知道印宗不是凡人，跟惠能一樣，兩個都是菩薩來示現的，來唱戲表演給我們看的，凡夫哪有這種雅量？印宗在當時是南方佛教的領袖，是佛門四衆弟子仰慕的中心，他退下來做惠能的學生，把惠能的地位捧上去了。四衆弟子看到自己的老師是這樣，對能大師倍加尊敬，他的法這樣順利的在南方傳開了，教化無數衆生。惠能教化的，實際上就是印宗教化的，印宗的功德決不在能大師之下。這些表演給我們看的「讓賢」，這個功德利益之大不可思議。功德利益從什麼地方去看？從他的影響，不在一時，他永遠給後世人做榜樣、做模範。後世稍稍覺悟的人都知道，迷于五欲六塵的人他不知道，縱然知道，因爲自己的權力地位放不下，不肯舍棄，所以明明知道，還是要排擠別人。賢人君子他不爭，稍稍給他一點顔色看，馬上就退了。要知道古今中外小人爭名逐利，君子不爭，君子你爭他讓。
諸葛先生隱居在隆中，先主劉備叁顧茅廬。爲什麼不一次就接見？現在人求之不得，想盡方法去鑽營；有道德的人對于功名富貴視之如浮雲，沒有把這些事情放在心上。放在心上只有一樁事情，菩薩心爲衆生。有緣幫助苦難衆生這個事情要去做，但是要緣具足，這個事情才能做得成功；緣不具足，雖然發這個心，我們諺語常講「心有余而力不足」，那是自己的才華、智慧、能力不足，有這個熱心。有才華、有智慧、有道德、有能力的人，心有余而緣不足，外面的條件不具足，出來做未必能做得好。在這個時候怎麼辦？教學。孔老夫子確確實實是想爲社會、爲大衆盡心盡力來服務，沒有條件，沒有人用他，緣不足。緣不足退而教學，教導年輕人，希望下一代或者再下一代，他們具足這個條件，就能把世世代代老師的教誨都能落實。宗門的承傳是很明顯的例子，達摩傳慧可，傳一個人；慧可承僧燦，僧燦承道信，道信傳弘忍，五代單傳，到六祖惠能條件具足，緣具足了。「一華開五葉，結果自然成」。前面五代都是單傳，到第六代惠能大師傳了四十多個人，宗風大振，一直影響到現在，最近這一個世紀才衰微。我們這一次到日本訪問，日本還有不少禅宗道場，還有不少人依照古老的規矩每天坐禅。
所以要認識機緣，緣不成熟，不能勉強，勉強就産生障礙。緣不成熟，退而求其次，教學。現在機緣比過去要多，這是得力于科學技術。如果沒有這些科學技術，真的你一生能遇到一個傳人，那都很幸運，多少大德一生一個傳人都沒有遇到，這是講失傳了。現在條件比從前多，現在我們可以做錄相。我現前遇不到傳人，也許傳人在遠方，我們沒有緣分接觸，沒有緣分遇到，可是用網路、用這些科技的傳媒遇到了。他看到這些訊息、這些資料，他從這個地方覺悟了，從這個地方明白了，知道怎樣修學。他有善心，他有善願，锲而不舍，依教奉行，他變成傳人。這種機緣從前沒有，半個世紀之前雖然是有，不普遍，我們的能力也有限，做不到。這半個世紀科學技術的進步，真的是突飛猛進、日新月異，那就方便了。實在外緣不具足，我們自己做一個小小的攝影棚，把自己畢生所學對著攝影機，把它統統錄下來…
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