..續本文上一頁，二是對自己善根不能生信。他之所以能往生是由聞佛名起信心故，而對于信願一心持名，他做到了。阿彌陀佛說十方世界一切衆生，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄，生淨土的條件即信願行。五逆十惡衆生念佛都能往生淨土，有人以爲自己罪業深重，不妨試試看，以這樣的心態念佛也能往生，但是生在邊地。他生到西方也是蓮華化生，蓮華大小不一定，依其念佛工夫淺深所成。雖然懷疑，如念佛真誠，蓮華一樣很大。佛又叫著彌勒菩薩說：“當知疑惑，于諸菩薩爲大損害，爲失大利。”有人學佛以後半信半疑，還要找鬼神蔔卦算命看相看風水，還要知道吉凶禍福，對佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時可得一心？何時能得禅定？何時能開智慧？殊爲渺茫。佛在阿難問事佛吉凶經中說：“可得爲世間事，不可得爲世間意。”這些吉凶禍福迷信鬼神之事是世間意。真信佛者，無不吉祥。此無量壽經，從頭至尾念一遍，即蒙十方一切諸佛如來給灌頂一次，不必找人灌頂，如再求人，豈不是對佛不相信嗎？彌勒菩薩白佛言：“爲何此世界有一部份衆生，雖已修善，而不求生淨土？”有人用功學佛，非常精進，甚至也講阿彌陀經，勸你修淨土，而他自己不念佛，不求生淨土。勸人修而自己不修，不足爲法。別人也難免懷疑，以爲求生淨土恐泊不是最好的法門，若是最好的，他爲什麼不修？佛說這種人智識微淺，認爲淨土法門沒有什麼，只念一句阿彌陀佛，經典只有五經一論，如此簡單，不過是安慰老太婆一類人物的方便法，因爲他們水准不夠，不能學其他法門。這種人實在是智慧淺薄，如稍有智慧，讀到本經，文殊、普賢諸大菩薩都願往生淨土。阿難尊者，多聞第一，聽佛講經說法多年，他見到西方世界也要求往生，難道阿難智慧還淺嗎？佛在大小乘經典中講的清清楚楚，輪回不容易出去。凡夫有叁大類煩惱，蓋覆了本性，雖有性德，一點都透不出來，得不到受用。第一類爲見思煩惱，第二類爲塵沙煩惱，第叁類爲無明煩惱，整個佛法的教學只是把這叁種煩惱去掉而已，沒有別的。六道衆生均有叁大煩惱，佛說六道是見思煩惱變現出來的，見思煩惱不容易斷。斷煩惱有有二種方法：一種是定功，一種是智慧。有定功能把煩惱伏往，不起現行，要很深的定功才行，佛在經中說，要到第九個等級才能超越叁界。第一個名初禅天，第二個名二禅天，第叁個名叁禅天，第四個名四禅天，再往上去是無色界四空天，此八個定叫世間禅定，通常謂之四禅八定。超過此八定爲九次第定，得此定名阿羅漢。初禅天要對財色名食睡，名聞利養五欲六塵擺在面前不起念頭，毫不動心，即有資格生初禅天。否則縱然修定叫“未到定”，即工夫還不到，還會起心動念。冷靜觀察，想想自己能不能到初禅，如不能，只好在欲界。這才知道難，千萬人中未必有一、二人。未到定不能生初禅天而能帶業往生，雖有煩惱而能伏住不起作用。不求往生，怎能脫離輪回？把這個事實想通，對于念佛求生淨土的信心，自然不懷疑。人生如夢，縱然生四禅天，亦如在夢中，天壽垂盡，仍入輪回。唯一真實是西方極樂世界，十方諸佛如來告訴我們，第一是無量壽，生到西方即得永生。第二無生老病死，何以沒有生，因爲往生是活著時候去的，不是死後往生。修行人在臨終時，佛來接引，佛光一照，就跟著佛走了。當生成就，永遠不死。惟此法門是不死法門，此事實須認識清楚。有人聽經念佛的時候流淚，在這種場面觸動他的善根，自然會有此現象。證明他過去生中學佛，而且學的還不錯，可惜功夫差一點，未能圓滿成就。今生幸運，又遇到佛法，聞到佛號，心生感觸，汗毛直豎，甚至流淚，遇到此種情形，證明自己前生爲修行人。“若聞佛號，心中狐疑，于佛經語，都無所信，皆從惡道中來。”這幾句經文讀誦之後，記得就好，不必以此批評他人，以免招來無謂的煩惱，有許多人，你對他說假的，他歡喜信受。對他說正法，他不但不相信反而誹謗，還勸你不要去學。這與地藏經所說的“南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏，結惡習重，旋出旋入，不久之間，又入惡道。”其情況是一樣的。我聽到很多，有人遇到魔障，其較重者即神經分裂，很麻煩，很多年青人，受過高等教育，學了半年一年即得神經病。在中國與外國常常遇到，不能不小心謹慎。今天(一九九二)年初在舊金山大覺蓮社，有一位同修，受魔鬼纏身，我問他，你是不是喜歡神通，他說是。凡是喜歡神通感應，魔即得其便。佛經中魔分爲四大類：一是五陰魔，色、受、想、行、識。有身體就有苦，生老病死。受是感受，苦樂憂喜。想，想前想後。行是遷流變化，刹那刹那衰老，一天一天走向墳墓，人生有何意義。事業作的愈大，造的罪業愈重，受苦亦愈多。識是記憶的印象。第二是煩惱魔，煩惱能折磨人，有“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”六種根本煩惱。第叁是死魔，叫我們道業不能成就，修道尚未成功，壽命到了。再投胎又要重新來，一次生死，把以前所學統統忘光。以上叁種均屬本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的誘惑。怨分內外，內面的是十惡，害得我們生生世世在輪回中受苦，不能成就道業。外面的就是冤家對頭，隨時想來俟機報複。民國初年印光大師印送佛經善書，勸勉世人，斷惡修善，老實念佛。曾將安土全書、了凡四訓、感應篇等廣爲提倡。信徒有所供養，全數交其自辦的弘化社印書。以上叁種共印二十余版，每版一、二萬冊或五、七萬冊不等，我約略估計至少印了叁百萬冊。當初以爲這些並非佛經，爲何印如此之多，以後才明白大師的苦心。如人不能深信因果，學佛也得不到真正的利益。印光大師的道場，不講經，不作法會，不作佛事，不傳戒。他的道場念佛堂，一年到頭就是一句佛號，頂多在念佛當中講一點開示而已。印光大師未專修淨宗時，涉獵許多經論，真正明了認識之後，一切放下。他自己專用的小佛堂只供一尊阿彌陀佛，一個杳爐，一杯清水，只有一本阿彌陀經，其他什麼都沒有，此即表示“一念喜愛之心。”“歸依”兩個字意義很深，世俗說歸依某某法師乃大錯特錯。歸依佛是阿彌陀佛，歸依法是無量壽經，歸依僧是西方世界蓮池海會諸上善人。法華經中說：一心合掌，瞻禮如來。此乃四種念佛中之觀像念佛，把佛像看作真佛，離開佛堂心中還要想佛。十六觀經說的好，心想佛，自己就變成叁十二相八十種好，一切法唯心所現，唯識所變。何況佛又明白告訴我們一切法從心想生。凡夫業障習氣太重，妄想雜念太多，想專，專不了，想一，一不了。佛像可以選擇你最喜歡的，選定以後，一生不改，臨終來接你的就是這一尊佛像。瞻禮之際，立時想到無量壽經中的教誨，萦懷于心中，如說修行。大勢至菩薩叫我們“淨念相繼”，此生能否往生，關鍵在此，凡是聞到阿彌陀佛名號，或見到阿彌陀佛的像，皆與阿彌陀佛有緣。我們盡量把佛經佛像介紹給親朋好友，這才是真報佛恩。

《佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經親聞記》全文閱讀結束。