..續本文上一頁若諸有情，乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隱，衆病除愈；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受衆苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、悭嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，爲火所焚，爲水所溺，爲風所飄，或于山岩崖岸樹舍顛墜墮落，其心慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，爲諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或叁四日而一發者。或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，爲諸藥叉、羅刹、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸布畏，保全身命；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，或爲多聞，或爲淨信，或爲淨戒，或爲靜慮，或爲神通，或爲般若，或爲解脫，或爲妙色，或爲妙聲，或爲妙香，或爲妙味，或爲妙觸，或爲利養，或爲名聞，或爲功德，或爲工巧，或爲花果，或爲樹林，或爲床座，或爲敷具，或爲道路，或爲財谷，或爲醫藥，或爲舍宅，或爲仆使，或爲彩色，或爲甘雨，或爲求水，或爲稼穑，或爲扇拂，或爲涼風，或爲求火，或爲車乘，或爲男女，或爲方便，或爲修福，或爲溫暖，或爲清涼，或爲憶念，或爲種種世出世間諸利樂事。于追求時，爲諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，以諸種子植于荒田或熟田中，若勤營務或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔，所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所發大精進堅固誓願；由此願力，爲欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用；此善男子威神力故，能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長，藥谷苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
隨所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛诳語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸衆生起慈悲心及利益心。
此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離衆苦皆得安樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
佛複廣說地藏菩薩現種種身，于十方界，爲諸有情如應說法。文雲：
或時現作大梵王身，爲諸有情如應說法；或複現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作刹帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鸠畔茶身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧阇诃洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，爲諸有情如應說法；隨其所應，安置叁乘不退轉位。
佛複較量，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，最爲殊勝。文雲：
假使有人，于其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而爲上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。
佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已，衆會興供。文雲：
爾時十方諸來大衆一切菩薩摩诃薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等，皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑衆寶花香，奉散地藏菩薩摩诃薩；複持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠璎珞金銀寶縷幢旛蓋等，奉上地藏菩薩摩诃薩；複以無量上妙音樂種種贊頌，恭敬供養地藏菩薩。
衆會既興供已。地藏菩薩轉供世尊，兼說神咒利益一切。
以上悉爲序品第一大旨。此品之文，多贊地藏菩薩功德。故挈錄較繁。以下諸品，多從略錄。
十輪品第二：
地藏菩薩問佛，雲何于五濁世能轉佛輪。佛答由本願力，成就十種佛輪，能居此土。即十力也。一一喻如轉輪聖王。
無依行品第叁：
爾時會中有大梵天，名曰天藏。問佛禅定讀誦營福等。佛言二種十無依行，若修定者隨有一行，終不能成諸叁摩地。世尊複贊修定行者，應受釋梵護世四王轉輪王等贊歎禮拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及說偈頌。文雲：
修定能斷惑，余業所不能。故修定爲尊，智者應供養。
次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，國王大臣不宜非理辱害。
次明五無間罪，四根本罪，謗正法及疑叁寶罪，名爲極重大罪惡業無依行法，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。
次因尊者優波離問，未來世有惡行苾刍，雲何方便呵舉驅擯及以治罰。佛具答之。
次因地藏菩薩願救末世，爲說末世有十惡輪。謂國王宰官等護惡苾刍，惱害淨衆，即名爲旃荼羅。乃至破戒無戒不應辱害，引古羅刹醉象敬重袈裟爲證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離二十過。
天藏複說護國不退輪心神咒。
有依行品第四：
金剛藏菩薩問。既言破戒非佛弟子，雲何不許辱害。又他經處處獨贊大乘，今經雲何說叁乘法，悉皆不許隱沒。佛答十種有情，難得人身。複有十種無依行法差別，有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子，不應受供。猶有聖賢幢相，不得辱害。叁乘並是如來度生方便，雖修大乘不得廢二。
次示十有依行，叁乘所共。複有十有依行，獨覺大乘所共。
次複廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪。隨衆生根說叁乘法。戒淨慈悲安樂一切，乃名大乘。
忏悔品第五：
衆會聞法，各忏先罪。佛爲說十種法，能令菩薩獲得無罪正路法忍。
次明已得法忍，許處王位。或行十善，或信叁寶，亦可爲王。否則決當墮落。
善業道品第六：
金剛藏菩薩複問，雲何于叁乘人法得無過失，乃至菩提行願心無厭足。佛答十善業道即菩薩十輪，廣說因果利益。以下又複斥非勸修。文雲：
是故善男子！若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。乃至命終，而自稱言，我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前诳惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘诳愚癡。身壞命終，墮諸惡趣。
善男子！若但言說及但聽聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數衆生皆登正覺，入般涅槃。然無是事。所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。
善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算…
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