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地藏菩薩本願忏儀，一卷，清乘戒集。此書簡明，尚未完善。
第九章 諸家贊述
自古迄今，諸家撰錄之中贊述地藏菩薩者甚多，或有別編一卷專述地藏菩薩靈感等事。今以匆促未及遍檢，唯就所憶及者依時代先後略錄如下。
天臺宗諸撰述中，常引占察經文。占察經，漸次作佛有四種。蕅益大師謂，天臺六即蓋本諸此。
唐南山律祖四分律行事鈔等，常引十輪經文。
唐賢首國師華嚴經傳記，述地藏菩薩靈感。文雲：
文明元年。京師人，姓王，失其名。既無戒行，曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文雲：若人欲求知，叁世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。菩薩既授經文，謂之雲：誦得此偈，能排地獄。王氏盡誦，遂入見閻羅王。王問此人有何功德。答雲唯受持一四句偈，具如上說。王遂放免。當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。王氏叁日始蘇，憶持此偈，向諸沙門說之。參驗偈文，方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。
唐清涼國師釋華嚴經十回向品初章代苦救護，亦贊歎地藏菩薩。文雲：
由菩薩初修正願，爲生受苦。至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代衆生，如地藏菩薩等。
宋高僧傳神僧傳載。唐永徽時。新羅國王族，姓金，名喬覺。至中國，居九華山。靈迹甚多，具載傳中。相傳是地藏菩薩垂迹。
地藏菩薩像靈驗記，一卷，宋常謹集，載日本續藏經中。今編入地藏菩薩本迹靈感錄。
明蓮池大師爲比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。文雲：
地藏經譯于唐實叉難陀。而時本譯人爲法燈法炬，不著世代，不載裏族，于藏無所考。雖小異大同，理固無傷。而核實傳信，必應有據。乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。或謂是經，諄諄乎衆生因果地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，惡用是訂正爲。噫。布帛菽粟平時不如明珠，凶年則爲至寶。救末法之凶年，是經其可少耶。若夫衆生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。探玄上士，試終身味之。
靈峰贊地藏菩薩別集，一卷，明蕅益大師撰，清演音集。
蕅益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。故其一生盡力宏揚贊歎地藏菩薩。余見靈峰宗論中，贊地藏文甚多，因挈錄之，輯爲一卷，名曰靈峰贊地藏菩薩別集。今附錄之，以廣法益。是書分爲五門。
(一)關于十輪經者
贊禮地藏菩薩忏願儀後自序。文見前第八章。
(二)關于占察經者
占察善惡業報經疏自跋。文見前第七章。
刻占察行法助緣疏。文雲：
易曰：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。書曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響；作善降之百祥，作惡降之百殃。因果報應之說，未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明叁世果報，益覺南宮所悟及孔子尚德之稱，事理不誣。然叁藏權诠，只明因緣生法，未直明因緣無性，故雲佛能轉一切業，不能轉定業。逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便，依萬法唯心、緣生無性之理，設取相、無生二忏以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。
昧者謂重罪許忏，開造罪門。蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子雲：過而不改，是謂過矣；憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔，蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應十方世界，尤于五濁有緣。地藏遊五濁娑婆，尤于叁塗悲重。如父母等愛諸子，而于幼者及無能者尤所鍾情。此占察善惡業報經，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。叁根普利，四悉鹹周；無障不除，無疑不破。叁種輪相全依理以成事，故可即事達理；二種觀道全即事而入理，未嘗執理廢事。又複詳陳忏法，即取相即無生，初無歧指；開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禅宗之要領，曲盡佛祖爲人之婆心矣。予依經立忏。程用九居士捐資，並募善信助成之。此正欲立立人、欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉！
與沈甫受、甫敦書。文雲：
占察行法，蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相。此可信天下後世耶。今誓作背水陣，掩死關禮之。
與聖可書。文雲：
不肖叁業罪過不少，雜亂垢心豈致清淨輪相。爰發慚愧，退作但叁歸人；誓不爲師作範，誓不受人禮拜，誓不出山。誓得清淨輪相，不論百日千日六年九年，畢死爲期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。
與了因及一切缁素書。文雲：
宋儒雲：才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。旭一人犯此叁病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二叁時，因任道學而謗叁寶，此應墮無間獄，彌陀四十八願所不收。善根未殒，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來力弘正法，冀消謗法之罪。柰煩惱深厚，于諸戒品說不能行。癸酉中元拈阄，退作菩薩沙彌。蓋以爲今比丘則有余，爲古沙彌則不足，甯舍有余企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此爲九華之隱，以爲可終身矣。半年余，又漸流布。浸假而新安而閩地而苕城，槜李留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如占察行法一書，細玩精思，方敢遵古式述成。仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七不得清淨輪相，去年禮二七不得，今入山禮一七又一日仍不得。禮忏時，煩惱習氣現起更覺異常。故發決定心，盡舍菩薩沙彌所有淨戒，作一但叁歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，甯粉此骨于關中矣。
佛菩薩上座忏願文。文雲：
(上略)曾聞造像功德，最能滅罪除愆。禮拜忏摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願，恒禮占察行法，不論年月，專祈純善輪相。衆生雖垢重，諸佛不厭舍。必以大慈悲，哀愍度脫我。使我從今以後，心無掉舉，身得輕安。護口過而勿出绮語惡言，淨意地而不起雜思欲覺。速得清淨叁輪，克臻自他二利。普化衆生，同生淨土。
贈石淙掩關禮忏占輪相序。文雲：
(上略)曩覺比丘多慚，退爲求寂。今更愧沙彌真義，僅稱但叁歸矣。敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業報一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便。叁種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。以五悔稱名爲發轫先容，以一實境界爲平等歸趣。夫五悔者敵體反世情者也，二觀者敵體反妄想計著者也。忏悔發露，永斷相續，滅業障。勸請說法，滅魔障。隨喜功德，滅嫉妒障。善巧回向，滅著有障。發堅固願，滅退忘障。唯心識觀，先知外境本虛皆心所現，次達內心如幻了無真實。真如實觀，深達若境若心統惟法性，法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波統惟濕性，千器萬像統惟金性。五悔翻破無始事障，二觀翻破無始理障。二障既淨，成真應二身，叁聚淨戒一念圓發。而叁輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶絕仍可續。孟轲所謂豪傑之士無文王猶興，聞而知之不異見而知之雲爾。嗟乎。予能知占察大旨依經立忏，而未能自得輪相，人誰信之。此實說藥不服，咎不在藥也。良方良藥昭昭具在，地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎，誓將服之。而石淙法友先得我心，亦將掩關以祈清淨。願各努力，日夜塗抹。並慎藥忌，避風寒。他日紹舍那真胤，靈峰片石當與靈鹫第一峰同時點首矣。
祖堂結大悲壇忏文。文雲：
(上略)智旭于四十六歲，自反多愧，退作但叁歸人。勤禮千佛萬佛及占察行法。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，于今年正月元旦，錫以清淨輪相。稍自慰安。(下略。案：大師于癸酉叁十五歲七月十五日退爲菩薩沙彌，遂發心禮占察忏法。甲申四十六歲，退爲但叁歸人。乙酉四十七歲正月元旦，乃獲清淨輪相，得比丘戒。)
占察行法願文。(案：此文爲大師既獲清淨相後一年丙戌所作。)文雲：
歸命慈威無等尊，拔苦與樂真出要，定力能除叁劫災，救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫濁難逃，刀兵競起。雖雲同分妄見，實非無因誤招。往業莫追，來事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐淨資，營修供養。叁日方便，七日正修。如法結清淨壇，頂禮占察行法。六時行道，五悔煉心。哀籲同體大悲，懇乞無緣拔濟。伏念衆生障垢雖至重至深，叁寶洪慈終不厭不舍。苟一念知改過，必隨許以自新。況釋迦本師勇猛稱最，地藏大士誓願無忘。子幼弱父愛偏強，兒不肖母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣褯之用。俾毫光照處，消兵戈爲瑞日祥雲。法雨沾時，轉邪孽爲道芽靈種。所願風調雨順，國泰民安。正教流通，魔邪竄絕。次祈比丘智旭身無病苦，心脫結纏。定與慧而等持，戒並乘而悉淨。期主某法社雖複叁年，攝護願如一日。某等各各真爲生死，發菩提心。克除習氣，臻修法門。叁學圓成，二嚴克備。續佛慧命，普利人天。又祈外壇隨喜缁素，悟知一實，開顯叁因。二觀圓修，叁忍圓證。又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均沾勝益。又祈江北江南乃至震旦域內，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超升。恭幹法界叁寶地藏聖師，真實證知，真實攝受。
化持地藏菩薩名號緣起。文雲：
吾人最切要者，莫若自心。世間善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。慨自正教日替，習俗移人。髡首染衣，不知比丘戒爲何事。一二弘律學者，世…
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