..續本文上一頁谛流布，開遮持犯，茫無所曉。況增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道，增心增慧，以成叁聚五支者乎。嗟！嗟！叁聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法明了自心，吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之，以問釋尊。釋尊倍憫之，委責地藏大士。大士更深憫之，爰說占察善惡業報經。經雲：惡業多厚者，不得即學定慧，當先修忏法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡毀犯重禁。若不忏淨而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法增長惡見。故先修忏悔。若戒根清淨及宿世重罪得微薄者，則離諸障。又雲：雖學信解修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄未能進趨，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯怖畏及種種障礙，應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。此人名爲學習聞我名者。若雜亂垢心誦我名字，不名爲聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。(案已上九行余皆撮引經文)嗟嗟。由此觀之。戒不清淨，二觀決不易修；二觀不修，一實何由證契。而欲戒根清淨，舍忏悔持名豈更有方便哉！且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心不得名爲聞矣。故知以二觀爲指南，能修二觀方爲聞菩薩名。以聞名爲方便，真實持名便是圓攝二觀。故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一，實證入矣，明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也。
(叁)關于本願經者
警心居士持地藏本願經兼勸人序。文雲：
惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，此危微的傳也。佛法亦爾，一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願，直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界即空即假即中不可思議，地獄衆苦亦即空即假即中不可思議；華嚴明自心本具之淨土令人知歸，地藏明自心本具之苦輪令人知避；一歸一避，旨趣永殊；而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂道二，仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關，去存爲人禽之別。熟讀本願經，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜爲序，代法界衆生普勸雲。
九華芙蓉閣建華嚴期疏。文雲：
予每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界，稱性不可思議；本願明地獄境界，亦稱性不可思議；一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦；順逆雖殊，全性起修、全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土應念化成刀山劍樹爐炭镬湯；一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具應念化成普光明殿寂滅道場；迷悟雖殊，性德無增無減又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟；而迷之爲九界逆修，遂感分段變易二死苦報；悟之爲佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依；迷爲叁惑，悟爲叁智。逆修爲十惡五逆，順修爲六度萬行。生死爲叁界四相，轉依爲叁身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂推人扶人只是一手，贊人毀人只是一口。大佛頂謂如水成冰，冰還成水。讵不信然。然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法；豈謂地藏本願經僅談地獄因果事相而已。況華藏世界安住大蓮華中，如來成道亦坐寶蓮華。而優缽羅波頭摩等地獄亦複名青蓮華赤蓮華。可見一名一喻一事一法，皆悉具足十界；在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚間于地獄及寂光哉。願諸開士率諸檀越，即以此爲順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。
(四)關于滅定業真言者
化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏。文雲：
釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西幹。承觀音大士感觸攝受。後聞地藏本願尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫，染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆弊惡，惑業苦叁，如惡叉聚；無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持茫無所曉；習教者唯事口耳，禅那理觀瞀無所得；參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源毫無親證；淨土一門稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉。雖有聖者，末如何也。唯地藏慈尊悲深願重，專愍剛強，尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家；豈難轉大地衆生無知過犯，使歸真際乎。故于叁寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持滅定業真言五百萬。又化大心缁素或持十萬或百千萬，共成十萬萬，表叁千大千世界數。以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券雲。
宗論卷一中，有續持回向偈，補總持疏，滅定業咒壇忏願文，及其他願文中附言持滅定業咒者，今悉阙略未錄。欲廣覽者，幸披尋焉。
答黃稚谷問，二則。(原問附)文雲：
問：佛不能滅定業，地藏菩薩胡爲有滅定業真言耶？且既達本來罪福皆空，又何謂耶？
答：業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體叁德秘藏；而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名爲定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能；佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一念信受持咒之心耳；此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果；以罪福因果當體即空，亦複即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不滅總不礙空也。古人雲：如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。透此二語，便出野狐窠臼矣。
進問：畢竟佛何不自說？所謂佛不能滅，尚有疑在。
答：釋此須知叁義：一、諸佛說法，必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者，佛即自說，如棱嚴尊勝諸咒皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者，須菩薩說，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅。而有時唯說自滅，雲心空業空。有時唯說他滅，雲佛菩薩力。有時說須共滅，雙舉內因外緣。有時說無因滅，雲非自非他。皆四悉因緣，否則便成四謗也。叁、不能滅，約叁藏迹佛。能滅指圓教因人，如華嚴雲，初發心時已勝牟尼，亦其例也。知此叁義，一切法無不通達。
(五)雜著
九華地藏塔前願文。文雲：
稽首慈悲大願王，本源心地如來藏，善安慰說真救世，現聲聞相護法者。願承本誓度衆生，鑒我微忱垂加護。智旭夙造深殃，丁茲末世。雖受戒品，輕犯多端。雖習禅思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入叁摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首，內見煩惱紛動，愧地慚天。複由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，歎沈溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮雲。臂香六炷：叁炷，供忉利勝會化身無數，大集勝會現聲聞相，六根聚會善巧說法地藏菩薩摩诃薩。一炷，悔叁業重失，生來殺業淫機謗叁寶罪口過惡念，乃至舊歲染疾後種種不盡如法，如是等願盡消除。一炷，爲求四願，律儀清淨，斷惑證真，長康無病，廣作福事。一炷，爲決疑網，若先禮忏求淨律儀，若先習禅斷除煩惑，若先閱藏以開慧解，若先立行以廣福緣。唯願救世真士，大智開士，一切知見者，于諸衆生得不忘念者，必垂哀鑒開我迷雲。我複于大慈悲父前，瀝血銘心作如是願。如一衆生未成佛，終不先自取泥洹。傥夙業因緣牽入惡道，願菩薩弘慈常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神令我早成念佛叁昧，決生阿彌陀佛世界，乘本願力無邊刹海化度有情，盡未來際無有疲厭。
化鐵地藏疏。文雲：
洪鍾具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公既已鑄鍾打鍾，複思是像作像。雖丹青刻畫，鹹皆性同虛空。而煉就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。叁身無像，即影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者如正因心發，法身妙果可登。助炭者如了因心發，般若光明可悟。助食用者如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修。由衆信而成此像，正是全修在性。如是事如是理，如是因如是果，真語實語，谛思谛行。
九華山海燈油疏。文雲：
劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時不照，則繼以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月屬悲田，燈火供養悲敬雙具。又況地藏大士以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。傥謂是事相，是塵緣，無關修證者。則離事談理，離境覓心，理若龜毛，心同兔角。誰與萬善莊嚴，成兩足果哉。昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報。況以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普燭幽塗。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關，又豈止生死中樂報已耶！請速發心，毋贻後悔。
九華山營建衆僧塔疏。文雲：
福田有二，曰敬曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨，萬世稱爲仁主，悲田也。一田功德已不思議，況悲敬具足者乎。夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不愛枯骨。凡夫比丘未斷思惑，傥屍骸暴露則神識不安。神識不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也…
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