..續本文上一頁枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，然後每日把我身上的肉割下給你吃。當時病人應允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的叁兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊愈。當窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平複無恙了。這窮人因求法之故，發心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現今在這院裏求學，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若幹肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機緣嗎？
再講一段故事，出于賢愚經。釋迦牟尼佛在因地時候，有一次身爲國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什麼好處，遂發心求聞佛法。當時來了一位婆羅門，對這國王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個孔，點一千盞燈來供養佛嗎？若能如此，便可爲你說法。”那國王聽婆羅門這句話，便慨然對他說：“這有何難，爲要聞法，情願舍此身命，但我現有些少國事未了，容我七天，把這國事交下著落，便就實行。”到第七天，國事辦完，王便欲在身上挖千個孔，點千盞燈，那時全國人民知道此事，都來勸阻。謂大王身爲全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民將何所賴呢？國王說：“現在你們依靠我，我爲你們做依靠，不過是暫時，是靠不住的，我今求得佛法，將來成佛，當先度化你們，可爲你們永遠的依靠，豈不更好，請大家放心，切勿勸阻。”那時國王馬上就實行起來。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對婆羅門說：“請先說法，然後點燈。”婆羅門答應，就爲他說法。國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點起來，那時萬衆驚駭呼號。國王乃發大誓願道：“我爲求法，來舍身命，願我聞法以後，早成佛道，以大智慧光普照一切衆生。”這聲音一發，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心裏也後悔嗎？”國王答：“絕不後悔。”後來國王複向空中發誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，願我此身體即刻回複原狀。”話說未已，至誠所感，果然身上千個火孔，悉皆平複，並無些少創痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以後，應該發勇猛精進心，勤加修習才是！
以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的後面，早晚聞諸生念佛念經很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學校也是有的，獨此早晚二堂課誦，是其他學校所無，而貴院所獨有的，此皆是貴院諸職教員善于教導，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績，我希望貴院，今後能夠繼續精進努力不斷的進步，規模益擴大，爲全國慈兒院模範，這是我最後殷勤的希望。
◎改習慣
癸酉在泉州承天寺講
吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現于身口者，名曰習慣。
習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對于不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。
在家人之教育，以矯正習慣爲主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。于自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛歎也。
余于叁十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。
自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力于此也。
吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多條，而一時改正，則心勞而效少，以余經驗言之，宜先舉一條乃至叁四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。
今春以來，有道侶數人，與余同研律學，頗注意于改正習慣。數月以來，稍有成效，今願述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。余今所述者、特爲諸公作參考耳。
學律諸道侶，已改正習慣，有七條。
一、食不言。現時中等以上各寺院，皆有此製，故改正甚易。
二、不非時食。初講律時，即由大衆自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。
叁、衣服樸素整齊。或有舊製，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。
四、別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺衆課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨于佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。
五、不閑談。出家人每喜聚衆閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每于食後、或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。
六、不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關于殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此爲現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
七、常勞動。出家人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他種種勞動之事。
以上已改正之習慣，共有七條。
尚有近來特實行改正之二條，亦附列于下：
一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者、即當面痛诃斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。
二、坐時注意威儀。垂足坐時、雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余于在家時、已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。
總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。決無人出命令而禁止之也。
◎放生與殺生之果報
癸酉五月十五日在泉州大開元寺講
今日與諸君相見。先問諸君(一)欲延壽否？(二)欲愈病否？(叁)欲免難否？(四)欲得子否？(五)欲生西否？
倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。
古今來，關于放生能延壽等之果報事迹甚多。今每門各舉一事，爲諸君言之。
一、延壽 張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不複傷一物，享年九十有八。
二、愈病 杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千缗。至是，其祖母指錢曰：“病至不起，欲此何爲？”盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全愈矣。
叁、免難 嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供馔。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上。孔臥其下。更余、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去複來，如是者叁。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。
四、得子 杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連産五子。
五、生西 湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鍾聲爲准。一日忽無聲。張問之，僧雲：夜夢十一人乞命，謂不鳴鍾可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受衆苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變爲牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變爲人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能幸免者也。
既經無量劫，生叁惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤忏悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑余又有爲諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人雲：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶複不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君于此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。
附錄：
◎弘一大師傳略
師諱演音，字弘一，號晚晴老人(別署甚多)，浙江平湖李氏子。初名廣侯，一名息，字叔同。清光緒庚辰(一八八六)九月二十日生于天津。父筱樓公，以進士官吏部，晚耽禅悅，鄉黨稱善人。師幼而穎異，娴大悲、往生陀羅尼。七歲，讀文選，琅琅成誦。早失怙，長奉母居海上。痛清政不綱，外侮日亟，主變革，組“強學會”。旋喪母，東渡日本，進上野美術專校。潛心文藝，擅詩詞、書畫、金石、音樂，旁涉戲劇，悉臻神妙，名震一時。返國後，入“南社”，主太平洋報副刊筆政，執教津、甯、滬、杭間，桃李遍大江南北。丙辰(一九一六)秋詣杭州虎跑，斷食習靜，有省，自是皈佛。戊午(一九一八)七月十叁日，禮了悟和尚，出家虎跑。九月，受具戒于靈隱。時春秋叁十有九也。
披剃後，刊落聲華，盡屏所習。以戒爲道本，發心扶律。遍搜中外律藏，校勘南山叁大部，重興律學，續數百年之墜緒。時有毀寺議，師挺身而起，潛移默化，弭于無形。創“南山律學院”于浙之慈溪，規模已具，事阻未果。識者引憾，而師泰然。行腳海內，隨緣而止，五十以後，息影南閩。倡辦“養正院”于南普陀，厘訂佛學課程，培育學僧，造就甚衆。抗戰軍興，廈門臨海防前線，師誓與寺院共存亡，顔其居曰“殉教堂”，書“念佛不忘救國，救國必須念佛”以互勖。平生私淑靈峰，奉“宗論”爲圭臬。當代善知識最服膺者，惟靈岩印光老法師，既負盛望，猶恭燃臂香，叁度陳書，願與弟子之列。其謙恭如此。世稱師律紹南山，教宗賢首，行在彌陀。笃論也。暮年色力漸衰，知將遷化，盡力弘法，不辭勞瘁。壬午(一九四二)仲秋，示微疾，九月初四日圓寂于溫陵養老院。世壽六十有叁，梵行二十四載。荼毗獲堅固子甚多，弟子奉靈骨分塔于泉州之小山書院、清源山麓暨杭州虎跑定慧寺，以垂紀念。
師才華蓋代，飄然脫白，粗衣淡飯，甘之若素，破衲敝席，用諸數十年。一生不收徒，不主寺刹，而海內缁素鹹沾其澤。邃于經論，從不談玄說妙，惟以念佛，持戒，誦普賢行願品示人。□然若不足者。接人無多言語，平實明簡，而聞者動容，沒齒不忘。平生無疾言厲色，慈悲仁藹，而見者肅然。責己綦嚴，以躬作則，聲教遠被，所至易風。
其書胎息周秦漢魏，寢饋六朝，臨摹碑帖，幾可亂真。剃染以後，于文藝不複措意，嘗言士先器識而後文藝。晚作斂神藏鋒，恬淡沖逸，風格別具，自成一家。零缣片紙，得者視如環寶。晚勤臨池。廣結法緣，蓋以書法作佛事也。遺墨已印行者，有寫經、聯語及李息翁臨古法書等，無慮數十種。輯著有四分律比丘戒相表記、南山律在家備覽、弘一大師律學著述叁十叁種(以上叁書，已收入普慧大藏經)，晚晴集、寒笳集、佛學叢刊、地藏菩薩聖德大觀、華嚴集聯、清涼歌集、晚晴山房書簡、晚晴老人講演錄等行世；其擬編之南山律苑叢書若幹種，多未及成書，余著尚多，不備載。
◎後記
晚晴老人示寂之翌年，上海紀念會輯講稿十二篇，題爲晚晴老人講演錄，先後刊印數千冊，風行海內外，但多遺佚。茲搜錄遺稿，複得十有五篇，且多未發表者，作爲續輯。老人平生重踐履，要言不煩，而悲心恺切，溢于言表。幸勿以平易忽之。昔蓮池參辯融大師，膝行再請。師曰：你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。同行者大笑，以爲這幾句話哪個說不出。而蓮池以師老老實實，把自家體認過，切近精實的工夫，叮甯開示，這個正見他好處。吾輩于老人有同感焉。僧伽倘能以老人之志爲志，身體力行，自當受用不盡，而如接謦□也。
一九六二年歲次壬寅九月四日老人遷化二十周年紀念會謹識
《弘一大師講演續錄》全文閱讀結束。