..續本文上一頁忏悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自诳自欺。
9、聞謗不辯 古人雲：“何以息謗？曰：無辯。”又雲：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余叁十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔 嗔習最不易除。古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經雲：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！
因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願爲諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可爲諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將爲賢爲聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。
◎律學要略
乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄
我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。叁年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再叁地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講叁天。今天先專爲求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
爲比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是爲戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第叁部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十余年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧衆之根器故。現在我即專就四分律之曆史大略說些。
唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；至唐初四分律學者乃盛，共有叁大派：一相部律，依法砺律師爲主；二南山律，以道宣律師爲主；叁東塔律，依懷素律師爲主。法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺道宣二律師。斯律雖有叁大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照後，律學漸漸趨于消沈，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。
南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份，近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經中所收尚未另刊者猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢複唐代之古風，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比蕅益見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂爲學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道：現在所流通之傳戒正範，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢複古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！
今天續講叁皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。
叁皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒爲大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。”由此看來，哪有一種戒法專名爲小乘的呢！再就受戒方法論，如：叁皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用叁皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如叁皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，叁皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作叁皈人，如是言之，只有叁皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱爲出家優婆塞。成時大師爲編輯淨土十要及靈峰宗論者，性旦大師爲記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何爲亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒爲欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
叁皈：不屬于戒，僅名叁皈。叁皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解叁皈道理，並非糊裏糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得叁皈。
所謂叁寶有四種之別，一理體叁寶，二化相叁寶，叁住持叁寶，四一體叁寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持叁寶來說。叁寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依即回轉的意義，因前背舍叁寶，而今轉向叁寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受叁皈時，最重要點有二：第一要注意皈依叁寶是何意義？第二當受叁皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得叁皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得叁皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得叁皈。又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”叁說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名叁結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知叁皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等叁語注意，乃可得叁皈。
以上叁皈說已。下說五戒。
五戒：——就五戒言，亦要請師先爲說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或叁，或四，皆可隨意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最爲穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實爲難持；又五戒中最爲難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未爲不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再爲重授一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視叁皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有叁皈五戒，我們倘能得叁皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可爲人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無…
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