弘一大師講演續錄

　　弘一大師著

　　佛法大意

　　授叁歸依大意

　　敬叁寶

　　淨土法門大意

　　淨宗問辨

　　勸念佛菩薩求生西方

　　勸人聽鍾念佛文

　　萬壽岩念佛堂開堂演詞

　　藥師如來法門略錄

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門一斑

　　常隨佛學

　　泉州開元慈兒院講錄

　　改習慣

　　放生與殺生之果報

　　弘一大師傳略

　　後記

　　◎佛法大意

　　戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講

　　我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。

　　先略說佛法大意。

　　佛法以大菩提心爲主。菩提心者，即是利益衆生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切衆生之大願，努力作利益衆生之種種慈善事業。乃不愧爲佛教徒之名稱。

　　若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。

　　至于作慈善事業，尤要。既爲佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。

　　或疑經中常言空義，豈不與前說相反。

　　今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。

　　若解此意，而知常人執著我相而利益衆生者，其能力薄、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。

　　今能了解佛法之全系統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教爲世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法爲世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未爲盡理。

　　因佛法是真能

　　┌說明人生宇宙之所以然。

　　│

　　┼破除世間一切────────────

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　　├包括世間各教各學之長處，而補其不足。

　　└廣被一切衆生之機，而無所遺漏。

　　┌謬見，而與之正見

　　┼迷信，而與之正信

　　├惡行，而與之正行

　　└幻覺，而與之正覺

　　不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

　　故望已爲佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧爲佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後于佛法再加以評論。此爲余所希望者。

　　以上略說佛法大意畢。

　　又當地信士，因今日爲菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時間無多，惟略說之。

　　南無者，梵語。即歸依義。

　　菩薩者，梵語，爲菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者衆生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化衆生，故稱爲菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。

　　觀世音者，爲此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴經雲：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經雲：苦惱衆生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

　　◎授叁歸依大意

　　癸酉五月在萬壽岩講

　　第一章　叁歸之略義

　　叁歸者，歸依于佛法僧叁寶也。

　　叁寶義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者，略舉之。

　　佛者，如釋迦牟尼佛阿彌陀佛等諸佛是也。法者，爲佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即現今所流傳之大小乘經律論叁藏也。僧者，如菩薩聲聞諸聖賢衆、下至僅剃發被袈裟者皆是也。

　　歸依者，歸向依賴之意。

　　歸依于叁寶者，乞叁寶救護也。大方便佛報恩經雲：譬人獲罪于王，投向異國以求救護。異國王言，汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護，衆生亦爾。系屬于魔，有生死罪。歸向叁寶，以求救護。若誠心歸依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。

　　既已歸依于佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

　　既已歸依于法，自今以後，決不再依諸外道典籍。

　　既已歸依于僧，自今以後，決不再依于不奉行佛法者。

　　第二章　授叁歸之方法

　　一、忏悔。二、正授叁歸。叁、發願回向。

　　應先請授者詳力解釋此叁種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

　　正授叁歸之文有多種，常所用者如下：

　　我某甲，盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。叁說

　　我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。叁結

　　前叁說時，已得歸依善法。後叁結者，重更叮咛令不忘失也。

　　忏悔文及發願回向文，由授者酌定之。但發願回向，應有以此功德，回向衆生，同生西方，齊成佛道之意。萬不可惟求自利也。

　　第叁章　授叁歸之利益

　　經律論中，贊歎歸依叁寶功德之文甚多。今略舉四則。灌頂經雲：受叁歸者，有叁十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。善生經雲：若人受叁歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏(四寶者：金、銀、琉璃、玻璃。)，舉國人民，七年之中，運出不盡。受叁歸者，其福過彼，不可稱計。較量功德經雲：若叁千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養(飲食、衣服、臥具、湯藥。)，滿二萬歲，諸佛滅後，各起寶塔，複以香花供養，其福甚多，不如有人以清淨心，歸依佛法僧叁寶所得功德。大集經雲：妊娠女人，恐胎不安，先授叁歸已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護。是母受兼資于子也。

　　第四章　結诰

　　在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集缁素諸衆，講叁歸大意者，一以備諸師參考，俾他日爲人授叁歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知叁歸之大意，俾已受者，能了此意，應深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且爲他日依師受叁歸之基礎也。

　　◎敬叁寶

　　癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講

　　叁寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。

　　今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。

　　今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。

　　今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。

　　第一　敬佛　略舉常人所應注意者數條

　　禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者爲宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊爲不敬，蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。

　　紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也(少蠅者或可)。宜裝入玻璃鏡中。

　　木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂拭像上之塵土。

　　凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。

　　第二　敬法　略舉常人所應注意者數條

　　讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。蕅益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。

　　對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其汙損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。

　　若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。

　　附每日誦經時儀式

　　┌禮佛——多少不拘。

　　│贊佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等，┤ 爐香乍爇不是贊佛

　　│供養——願此香華雲等。

　　│讀經

　　└回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。

　　第叁　敬僧　略舉常人所應注意者數條

　　凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。

　　若皈依叁寶時，禮一出家人爲師而作證明者，不可妄雲皈依某人。因所皈依者爲僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之爲師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。

　　供養僧者亦爾。不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供衆者功德大。

　　出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此爲佛所痛誡者，最宜慎之。

　　以上已略言敬叁寶義竟。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。

　　◎淨土法門大意

　　壬申十月在廈門妙釋寺講

　　今日在本寺演講，適值念佛會期。故爲說修淨土宗者應注意的幾項。

　　修淨土宗者，第一須發大菩提心。無量壽經中所說叁輩往生者，皆須發無上菩提之心。觀無量壽佛經亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。

　　由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心爲體故。

　　常人謂淨土宗惟是送死法門。(臨終乃有用)豈知淨土宗以大菩提心爲主。常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。

　　修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。

　　譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切衆生。今以一人之力，負擔一切衆生，亦如是。

　　以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年…

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