..續本文上一頁鍾挂鍾行動之時，若細聽之，作叮當叮當之響(叮字響重，當字響輕)。即依此叮當叮當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字爲“南無”，第一當字爲“阿彌”，第二叮字爲“陀”，第二當字爲“佛”。亦止用叮當叮當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用叮當叮當叮當叮當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當爲一字也。或念六字佛者，以第一叮當爲“南無”，第二叮當爲“阿彌”，第叁叮當爲“陀”，第四叮當爲“佛”也。繪圖如下：
普通念法
四字佛
叮 當 叮 當
阿 彌 陀 佛
六字佛
叮 當 叮 當
南無 阿彌 陀 佛
遲緩念法
四字佛
叮當 叮當 叮當 叮當
阿 彌 陀 佛
六字佛
叮當 叮當 叮當 叮當
南無 阿彌 陀 佛
所用之鍾，宜擇叮當叮當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)
初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊爲不易。今以此鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則叮當叮當之響，即是阿彌陀佛之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。
普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沈，故聽鍾念之，最爲有益也。”
注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有“論月大師”四字。“論月”即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄于此。
◎萬壽岩念佛堂開堂演詞
甲戌八月
今日萬壽禅寺念佛堂開堂，余得參末席，深爲榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引爲憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。大衆歡喜，歎爲希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載。于天臺教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端。一爲長年念佛，二爲臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支援猶可爲也。若臨時念佛，實行至爲困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜忏放焰口等。今遽廢此習慣，改爲念佛，非易事也。
印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經忏等。今略引之。與徐蔚如書雲：
至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛爲主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。又複黃涵之書，數通中，皆言及此。文雲：
至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸爲事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于誦經拜忏做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已曆曆明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，爲親眷保安薦亡者皆不可不知。又雲：至于作佛事，不必念經拜忏做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧並一切見聞無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此爲具文，則僧亦以此爲具文矣。又雲：做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。
又複周孟由昆弟書雲：
做佛事，只可念佛，勿做別佛事，並令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。又雲：請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。
統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜忏放焰口等，則雲決不提倡。又雲念佛利益多于誦經拜忏做水陸多多矣。又雲誦經拜忏做水陸有名無實。又雲念經拜忏做水陸等事皆屬場面。又雲徒作虛套。老法師悲心深切，再叁诰誡，智者聞之，詳爲審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚衆。惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏誦經做水陸等，一概改爲念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日衆，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！
◎藥師如來法門略錄
戊寅七月在泉州清塵堂講
藥師法門依據藥師經而建立。此土所譯藥師經有四種：
(一)佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之灌頂經。
(二)佛說藥師如來本願經一卷，隋達摩笈多譯。
(叁)藥師琉璃光如來本願功德經一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一爲依東晉譯本補入之八大菩薩名，二爲依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十余行。
(四)藥師琉璃光七佛本願功德經二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛此譯複增六佛故雲七佛本願功德經，以外增加之文甚多。西藏僧衆所讀誦者爲此本。
修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：
(一)持名，經中屢雲聞名持名因其法最爲簡易其所獲之益亦最爲廣大也。今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯爲最妥善矣。
(二)供養，如香華幡燈等。
(叁)誦經，及演說開示書寫等。
(四)持咒。
所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：
(一)速得成佛，經中屢言之。
(二)行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
(叁)能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。
(四)得長壽富饒官位男女等。
(五)得無盡，所受用物無所乏少。
(六)一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
(七)轉女成男。
(八)産時無苦，生子聰明少病。
(九)命終後隨其所願往生：
1、人中，得大富貴。
2、天上，不複更生諸惡趣。
3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。
4、東方淨琉璃世界。
(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。
靈感事迹甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：
泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家後二年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。
跋
曩余在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣爲流布。法師出家以來，于藥師法門最爲信仰，近擬于泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人贊歎雲。
沙門一音
◎藥師法門修持課儀略錄
己卯二月在泉州光明寺講
藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。
今所述者，爲吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。
欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。
藥師經，供于幾上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。
供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂試幾案。
供佛之香，須擇上等有香氣者。
供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙製者代之。
此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應于禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。
此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。
以下略述修持課儀，分爲七門。其中禮敬贊歎供養回向發願，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一、禮敬
十方叁寶一拜，或分禮佛法僧叁拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來叁拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。
禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。甯可少拜，不可草率。
二、贊歎
禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈雲：
歸命滿月界 淨妙琉璃尊
法藥救人天 因中十二願
慈悲弘誓廣 願度諸含生
我今申贊揚 志心頭面禮
上贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。
叁、供養
贊歎既畢，于佛前長跪合掌，唱供養偈雲：
願此香花雲 遍滿十方界
一一諸佛土 無量香莊嚴
具足菩薩道 成就如來香
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