供養畢，或隨己意增誦忏悔文，或可略之。
四、誦經
字音不可訛誤，宜詳考之。
誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。
五、持名
先唱贊偈雲：
藥師如來琉璃光 焰網莊嚴無等倫
無邊行願利有情 各遂所求皆不退
續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。
六、持咒
或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後複念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未經密宗阿阇黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。
持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。
持咒時，以坐爲正式，或經行亦可。
七、回向發願
回向與發願大同，故今並舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何雲雲。若先未作功德者，僅可雲發願也。
回向發願，爲修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。
以上所述之修持課儀，每日行一次或二次叁次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師雲：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。
◎藥師如來法門一斑
己卯四月在永春普濟寺講 王世英記
今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚爲廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間爲歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互爲饒益”等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒爲根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。”但是受戒容易，得戒爲難，持戒不犯更爲難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在叁惡道中。
叁、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最爲興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。吾人修淨土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所挂礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因爲我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足爲用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以爲之資助，即可得到藥師經中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。
四、速得成佛
藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。藥師經雲：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智爲因，菩提爲果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起“悲智”的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚爲廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。
◎常隨佛學
癸酉七月十一日在泉州承天寺爲幼年諸學僧講
華嚴經行願品末卷所列十種廣大行願中，第八曰常隨佛學。若依華嚴經文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有爲我等凡夫作模範，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。今且舉七事。
一、佛自掃地
根本說一切有部毗柰耶雜事雲：世尊在逝多林。見地不淨，即自執帚，欲掃林中。時舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等，諸大聲聞，見是事已，悉皆執帚共掃園林。時佛世尊及聖弟子掃除已。入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清淨。二者令他心清淨。叁者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之後當生天上。
二、佛自舁(音余，即共扛擡也)弟子及自汲水
五分律，佛製飲酒戒緣起雲：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。
叁、佛自修房
十誦律雲：佛在阿羅毗國。見寺門楣損，乃自修之。
四、佛自洗病比丘及自看病
四分律雲：世尊即扶病比丘起，拭身不淨。拭已洗之。洗已複爲浣衣曬幹。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿塗灑，極令清淨。更敷新草，並敷一衣。還安臥病比丘已，複以一衣覆上。
西域記雲：只桓東北有塔，即如來洗病比丘處。
又雲：如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：汝何所苦？汝何獨居？答曰：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。
五、佛爲弟子裁衣
中阿含經雲：佛親爲阿那律裁叁衣。諸比丘同時爲連合，即成。
六、佛自爲老比丘穿針
此事知者甚多。今以忘記出何經律，不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時，有老比丘補衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃歎息曰：誰當爲我穿針。佛聞之，即立起曰：我爲汝穿之等。
七、佛自乞僧舉過
是爲佛及弟子等結夏安居竟，具儀自恣時也。增一阿含經雲：佛坐草座(即是離本座，敷草于地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，舍驕慢故)告諸比丘言：我無過咎于衆人乎？又不犯身口意乎？如是至叁。
靈芝律師雲：如來亦自恣者，示同凡法故，垂範後世故，令衆省己故，使折我慢故。
如是七事，冀諸仁者勉力隨學。遠離驕慢，增長悲心，廣植福業，速證菩提。是爲余所希願者耳！
◎泉州開元慈兒院講錄
戊寅二月吳棲霞記
我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，一回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊歎的，就是早晚兩堂課誦。古語道：人身難得，佛法難聞。諸生倘非夙有善根，怎得來這裏讀書，又複得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是。
我今講本師釋迦牟尼佛在因地中爲法舍身幾段故事給諸位聽，現在先引涅槃經一段來說。釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與衆不同，發心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門，有無真心，化爲羅刹鬼，狀極凶惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈(印度古代的習慣以四句爲一偈)。婆羅門聽了羅刹鬼所說的半偈很喜歡，要求羅刹再說後半偈，羅刹不肯。婆羅門力求，羅刹便向婆羅門道：“你要我說後半偈，也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門爲求法故，即時答應道：“我甚願將我身上的血肉給你。”羅刹以婆羅門既然誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。婆羅門得聞了後半偈，真覺心滿意足，不特自己歡喜，並且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。婆羅門在各處樹木山岩上書寫此四句偈後，爲維持信用，便想應如何把自己肉血給羅刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅刹吃。羅刹那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動，當婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時，羅刹便現了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。羅刹原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜贊歎。若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現在不要舍身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！
還有一段故事，也是涅槃經上說。過去無量劫時候，釋迦牟尼佛，爲一很窮困的人，當時有佛出世，見人皆先供養佛然後求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計，願以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃叁兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我叁兩人肉吃，我可以給你五…
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