弘一大师讲演续录

　　弘一大师著

　　佛法大意

　　授三归依大意

　　敬三宝

　　净土法门大意

　　净宗问辨

　　劝念佛菩萨求生西方

　　劝人听钟念佛文

　　万寿岩念佛堂开堂演词

　　药师如来法门略录

　　药师法门修持课仪略录

　　药师如来法门一斑

　　常随佛学

　　泉州开元慈儿院讲录

　　改习惯

　　放生与杀生之果报

　　弘一大师传略

　　后记

　　◎佛法大意

　　戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲

　　我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。

　　先略说佛法大意。

　　佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。

　　若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。

　　至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。

　　或疑经中常言空义，岂不与前说相反。

　　今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。

　　若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执著之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。

　　今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。

　　因佛法是真能

　　┌说明人生宇宙之所以然。

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　　┼破除世间一切────────────

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　　├包括世间各教各学之长处，而补其不足。

　　└广被一切众生之机，而无所遗漏。

　　┌谬见，而与之正见

　　┼迷信，而与之正信

　　├恶行，而与之正行

　　└幻觉，而与之正觉

　　不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。

　　故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。

　　以上略说佛法大意毕。

　　又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。

　　南无者，梵语。即归依义。

　　菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。此以悲智二义解释，与前同也。

　　观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如楞严经云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如法华经云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。

　　◎授三归依大意

　　癸酉五月在万寿岩讲

　　第一章　三归之略义

　　三归者，归依于佛法僧三宝也。

　　三宝义甚广，有种种区别。今且就常人最易了解者，略举之。

　　佛者，如释迦牟尼佛阿弥陀佛等诸佛是也。法者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者，如菩萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。

　　归依者，归向依赖之意。

　　归依于三宝者，乞三宝救护也。大方便佛报恩经云：譬人获罪于王，投向异国以求救护。异国王言，汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护，众生亦尔。系属于魔，有生死罪。归向三宝，以求救护。若诚心归依，更无异向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。

　　既已归依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。

　　既已归依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。

　　既已归依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。

　　第二章　授三归之方法

　　一、忏悔。二、正授三归。三、发愿回向。

　　应先请授者详力解释此三种文义。因仅读文而未解义，不能获诸善法也。

　　正授三归之文有多种，常所用者如下：

　　我某甲，尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。三说

　　我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。三结

　　前三说时，已得归依善法。后三结者，重更叮咛令不忘失也。

　　忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。但发愿回向，应有以此功德，回向众生，同生西方，齐成佛道之意。万不可惟求自利也。

　　第三章　授三归之利益

　　经律论中，赞叹归依三宝功德之文甚多。今略举四则。灌顶经云：受三归者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人令其安乐。善生经云：若人受三归，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏(四宝者：金、银、琉璃、玻璃。)，举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。较量功德经云：若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。若人四事供养(饮食、衣服、卧具、汤药。)，满二万岁，诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如有人以清净心，归依佛法僧三宝所得功德。大集经云：妊娠女人，恐胎不安，先授三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。是母受兼资于子也。

　　第四章　结诰

　　在本寺正式讲律，至今日圆满。今日所以聚集缁素诸众，讲三归大意者，一以备诸师参考，俾他日为人授三归时，知其简要之方法也。一以教诸在家人，令彼等了知三归之大意，俾已受者，能了此意，应深自庆幸。其未受者，先能了知此意，且为他日依师受三归之基础也。

　　◎敬三宝

　　癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲

　　三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。

　　今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。

　　今言法者，且约经律论等书册而言，或印刷或书写也。

　　今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。

　　第一　敬佛　略举常人所应注意者数条

　　礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，蕅益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常换。

　　纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也(少蝇者或可)。宜装入玻璃镜中。

　　木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。

　　凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶！不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。

　　第二　敬法　略举常人所应注意者数条

　　读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。蕅益大师云：展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。

　　对于经典应十分恭敬护持，万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角，若欲记志，以纸片夹入可也。

　　若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。

　　附每日诵经时仪式

　　┌礼佛——多少不拘。

　　│赞佛——经偈或天上天下无如佛等，阿弥陀佛身金色等，┤ 炉香乍爇不是赞佛

　　│供养——愿此香华云等。

　　│读经

　　└回向——不拘，或用我此普贤殊胜行等。

　　第三　敬僧　略举常人所应注意者数条

　　凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，应一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。

　　若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人。因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。则与皈依僧伽之义，乃符合矣。

　　供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心，普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人功德小，供众者功德大。

　　出家人若有过失，在家人闻之，万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之。

　　以上已略言敬三宝义竟。兹附有告者，厦门泉州神庙甚多，在家人敬神，每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神，神不受享，又安能降福而消灾耶。惟愿自今以后，痛革此种习惯，凡敬神时，亦一例改用素食，则至善矣。

　　◎净土法门大意

　　壬申十月在厦门妙释寺讲

　　今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。

　　修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。

　　由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。

　　常人谓净土宗惟是送死法门。(临终乃有用)岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。

　　修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。

　　譬如日。不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。

　　以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年…

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