..續本文上一頁于現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因爲專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才于實事有濟。
以下所講的，分爲叁段。
一、深信因果
因果之法，雖爲佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？因者好比種子，下在田中，將來可以長成爲果實。果者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所爲，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種 長成爲桃李——作善報善
荊棘種 長成爲荊棘——作惡報惡
所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裏能夠得到呢？
所以第一要勸大衆深信因果了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
二、發菩提心
“菩提”二字是印度的梵語，翻譯爲“覺”，也就是成佛的意思。發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。爲什麼要成佛呢？爲利益一切衆生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切衆生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之叁種心：
一、大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
二、大願心：廣修善行。
叁、大悲心：救衆生苦。
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
一、衆生無邊誓願度：菩提心以大悲爲體，所以先說度生。
二、煩惱無盡誓願斷：願一切衆生，皆能斷無盡之煩惱。
叁、法門無量誓願學：願一切衆生，皆能學無量之法門。
四、佛道無上誓願成：願一切衆生，皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之叁願，皆爲我而發，如何說是願一切衆生？這裏有兩種解釋：一就淺來說，我也就是衆生中的一人，現在所說的衆生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與衆生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說願一切衆生，有何妨耶！
叁、專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數衆生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因爲泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前爲難行道，後爲易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關于淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，初機淨業指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說的未能詳盡。希望大衆原諒。
◎普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
庚辰地藏誕日在永春講王夢惺記
予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，爲言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾複一函，俟秋涼後即入城講金剛經大意叁日。及秋七月，予以掩關習禅，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，爲講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土叁經爲主。叁經之外，似宜兼誦地藏經以爲助行。因地藏菩薩，與此土衆生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經。謹述旨趣于下，以備淨宗道侶采擇焉。
一、淨土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本願經序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱爲“地藏之孤臣”。並盡形勤禮地藏忏儀，常持地藏真言，以忏除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰鬥印光法師，于地藏本願經尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
二、地藏法門以叁經爲主。叁經者，地藏菩薩本願經，地藏菩薩十輪經，地藏菩薩占察善惡業報經。本願經中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。十輪經雲：“當生淨佛國，導師之所居。”占察經雲：“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察忏時，發願文雲：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，曆事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與淨宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
叁、觀無量壽佛經，以修叁福爲淨業正因。叁福之首，曰孝養父母。而地藏本願經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經爲“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，以副觀經孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，衆善奉行。然後乃雲“仗佛慈力，帶業往生。”而地藏本願經中，廣明因果報應，至爲詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦叁途有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所爲之事。真誠忏悔，努力改過。複進而修持五戒十善等，以爲念佛之助行，而作生西之資糧。
五、吾人修淨業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所挂礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑馑等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德雲，身安而後道隆。即是之謂。此爲普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣爲傳布。于地藏經至心持誦，共獲勝益焉。
◎略述印光大師之盛德
在泉州檀林福林寺念佛期講
大師爲近代之高僧，衆所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。
一、略述大師之生平
大師爲陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，叁十叁歲居普陀山，曆二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海佛學叢報者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊文鈔二冊，又增爲四冊，于是知名者漸衆。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九叁○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，爲弘法最盛之時期。一九叁七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，辄痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧衆多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺産，有受人占奪者，師必爲盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而于實際上能令一切衆生皆受莫大之利益。
二、略舉盛德之四端
大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。
甲、習勞
大師一生，最喜自作勞動之事。余于一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等爲之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，爲常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。
乙、惜福
大師一生，于惜福一事最爲注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行爲。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自雲：“初至普陀時，晨食有堿菜，因北方人吃不慣，故改爲僅食白粥，已叁十余年矣。”食畢，以舌舐碗，至極淨爲止。複以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大衆菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！”此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。
丙、注重因果
大師一生最注重因果，嘗語人雲：“因果之法，爲救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手。”大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。
丁、專心念佛
大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。
以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。
◎爲性常法師掩關筆示法則
古人掩關皆爲專修禅定或念佛，若研究叁藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實爲難得之機會。應于每日時間，以叁分之二專念佛誦經(或默閱但不可生分別心)，以叁分之一時間溫習戒本羯磨及習世間文字。因機會難可再得，不于此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至于研究等事，在掩關時雖無甚成績，將來出關後，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經之事可以如常。又每日須拜佛若幹拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。
課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。
早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。午飯後休息。二時至四時研究(研究時間每日以四小時爲限不可多)。四時半起禮佛誦經。黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，唯佛前供琉璃燈可耳。
叁年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及曆史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，唯在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。
不可閑談 不晤客人 不通信(有十分要事，寫一紙條交與護關者。)
凡一切事，盡可俟出關後再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！
余既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。性常關主慧
乙亥四月一日 演音書印
《弘一大師講演錄》全文閱讀結束。