..續本文上一頁間，非是日期，因日期可閱報紙也。)瑣陳草草，不宣。
十月叁日演音上
惠書誦悉，仁者有疾，行旅未便，本月可以不來白馬湖，朽人于下旬即往上海，當可晤談也。子恺校課與譯務皆甚忙，亦可不來，杭州之事可以稍緩無妨也。幸勿拘執俗禮，至禱！
九月初五日演音上
丐尊居士：
前寄寫經，續寄一函，想悉想到。余擬于新曆六月五日(星期四)到甯波，(叁日自溫動身，)在北門白衣寺暫住二叁日，乞仁者于六日(星期五)或七日(星期六)自上海搭輪船來爲盼。仁者到甯波時，乞坐人力車至北門白衣寺，(車力約二角余。)到白衣寺乞問慧性師，倘雲不知，乞問念佛堂內出塵老和尚，由彼二人可以引導與余晤談也；有應商酌之事，統俟面談。乞仁者先去信，托尊府人到山房灑掃，又如有寄興弘一之信，乞代收雲雲。“臨古法書”出版後，乞更改寄處如下(前紙作廢)：福建泉州承天寺性願法師叁十冊，廈門南普陀大醒法師二十冊，溫州大南門慶福寺因弘法師二十冊，天津河東山西會館南李晉章居士二十冊，白馬湖弘一十冊，共百冊。種種費神，至爲感謝！附一紙，乞交豐居士。
新曆五月廿九日演音
丐尊居士：
移居之事諸承護念，感謝無盡。居此已數日，至爲安適，氣候與普陀相似，蚊蠅等甚稀，用功最爲相宜。居此山中，與閉關無以異也，以後出家、在家諸師友，有詢問余之蹤迹者，乞告以雲遊他方，謝客用功，未能通訊及晤談雲雲。附一紙，便中乞交豐居士。不具。
演音
本市有工人一名，每日至余處送飯、送開水及其他雜事，甚爲精勤，每月似應以資酬謝，與贈送寺中夥食費同時交去。每月應付寺中之夥食費及工人費，擬請由山房存款利息內支付，因余居彼居此無以異也。前存泉州行李叁件，擬托彼覓便人帶至上海，送存江南銀行。乞仁者爲寫一憑信，寄至余處，轉爲寄去。信函寫：外行李叁件，送交甯波路，(乞寫極詳細之地址)江南銀行某人收雲雲。信內乞寫：托其收下，覓便帶至白馬湖夏寓甯波路之地址，能繪一圖尤善，因外鄉之人不易尋覓也。附白。
丐尊居士：
昔承過談，至爲感慰！朽人于八月十一日患傷寒，發熱甚劇，殆不省人事；入夜兼痢疾，延至十四日乃稍愈。至昨日(十八日)已獲痊愈，飲食如常，惟力疲耳！此次患病頗重，倘療養不能如法，可以纏綿數月，幸朽人稍知醫理，自己覓舊存之藥服之，並斷食一日、減食數日，遂能早痊，(此病照例須半月或兩旬，)實出意料之外耳！未曾延醫市藥，故費用無多，僅半圓余耳。(買綠豆、冬瓜、蘿蔔等。)前存之痧藥等，大半用罄，惟余藥水半瓶，乞仁者便中托人代購下記之藥以惠施，他日覓便帶下，因山居若遇急病，難覓醫藥，(即非急病亦甚困難。)故不得不稍有儲蓄耳。(藥名另寫一紙。)
如此之重病，朽人已多年未患，今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困難，(無有看病之人，)故于此娑婆世界已不再生貪戀之想，惟冀早生西方耳。陽曆九月十日以後，仁者或可返裏，其時天氣已漸涼爽，(已過白露節，)乞惠臨法界寺，與住持預商臨終助念及身後之事，至爲感企！此次病劇之時，深悔未曾預備遺囑(助念等事)，故猶未能一意求生西方，惟希病愈，良用自慚耳！今病已愈，乞仁者萬勿挂念。豐居士並此致候，不具。
八月十九晨演音
丐尊居士：
今晨奉惠書，具悉一一。重陽前後，朽人曾寄信片至開明(通告九月未能返白馬湖)，想已遺失，致勞遠念，深爲歉然。
日報所載，有傳聞失實處。此書版舊藏福州鼓山，久無人知，朽人前年無意中見之，乃勸蘇居士印廿五部，(以十二部贈與日邦。)按吾國江浙舊經版，經洪楊之亂皆成灰燼，最古者惟有北京龍藏版，大約雍正時刻。今此“華嚴經疏論纂要”，爲康熙時版，或爲吾國現存之最古之經版亦未可知也。(此意便中乞告內山居士。)此外，彼處尚有古版數種，甚盼將來有人印刷流布。附一紙，乞呈西田大士，並希致候。不宣。
音複
承詢所需，深爲感謝，現無需用，俟後奉達。返白馬湖期，俟講經圓滿再訂，現在每日聽靜權法師講“地藏菩薩本願經”。白衣寺孤兒院事甚爲棘手，擬暫緩往。子恺居士處久未通訊，甚爲思念，乞代致候。叁年前，往內山居士處時，見其屋隅(即陳列佛書之處)有黃皮厚冊之華嚴......，(忘其名，爲“華嚴概論”之類。)現朽人甚思得此書，他日如仁者見內山居士時，乞爲一詢，如無亦無妨也。此書倘承惠寄，乞交二馬路全盛信局，即可寄至慈北鳴鶴場，或交郵局亦可。附白。
十二月二日
丐尊居士慧覽：
前上書，想已收到。舊曆明年正月元宵後，即擬覓便返法界寺，極遲或延至正月底，必可到法界也。其時當先到尊寓午餐，然後乘船而往。再者，前至甯波時，偶一不慎，將衣袋中之鈔票一包完全遺落，幸得友人資助，得以動身至溫州。將來由溫返白馬湖時，所需路費及買物等費，仍乞護法會有以施助，至爲感荷！
以前在閩南過冬兩年，無有所苦，今歲驟值奇寒，老體已不能支持，明冬如仍在世，祗可再往閩南過冬矣！謹達，不具。
音上立春後一日
丐尊居士：
兩奉惠書，具悉一一；諸承慈念，感謝無既。茲奉上鈔票洋十八圓，乞便中托人到郵局，以十七圓五角彙往南京。彙票上寫法：彙款人，上海兆豐路口開明書店夏丐尊；收款人，南京延齡巷馬路金陵刻經處。所余之五角，即作爲彙費及挂號信費等可也。附信一件，未封口，乞托人將彙票裝入，代爲封口寄去爲禱！種種費神，感激無盡，不具。
演音疏
丐尊居士：
南京經書已寄到，乞勿念！居法界月余，甚安，與閉關無以異也。以後倘有出家、在家之人，向仁者詢問余之近狀者，乞告以隱遁用功，不再晤面及通信(現住之處勿告彼)雲雲。他日仁者返白馬湖時，乞惠臨一談爲禱！
閏月十日音上
丐尊居士慧覽：
紹興諸居士等，盼望朽人往彼一遊甚切，擬二叁日即動身往紹，將來或順便至杭滬，亦未可定也，俟返法界寺時再致函奉達。
前得黃寄慈居士函，謂彼校頗欲以拙書“臨古印本”爲習字用，惜其定價太昂雲雲，可否乞仁者轉商諸章居士，另印江南連史紙粗率裝訂者發行，則定價可在六七角也。不宣。
中秋節演音上
前質平來函，謂歌集不久即可出版，至用感慰。承寄五十冊，乞分寄下記之二處：十冊寄“廈門轉泉州大開元寺內慈兒院葉宗(擇定)二居士收”，四十冊寄“廈門鼓浪嶼日光岩弘一收”。以後通訊處即改爲鼓浪嶼日光岩，勿再寄至南普陀也。
音啓
昨誦惠書，承施資，至感，已甚足用！山房潮氣全除，至用忻慰，唯此次余返驿亭時，僅攜帶薄棉被一件。其他蚊帳被褥等，皆存在法界寺中，以是之故，未能在山房止宿，且俟秋涼時，再當來山房也。動身之時未定，早者二十左右，至遲者在月底。謹複不具。
音上正月初九日
返山房後，諸承照料，感謝無盡。子淵及尊府送來燒餅甚多，乞仁者勿再買餅幹，亦勿買罐頭。閉門用功之廣告，擬即日貼于門外(不俟七月六日)，但此是對外方人，若仁等則非此限也。白衣寺安心頭陀，今日來山房，聲淚俱下，約余往甬。泥水工人昨日已做工一日，因天氣陰雨無定，囑彼暫止。以後如有出家人、在家人等，向尊處或子恺處詢問余之消息，乞告以不晤客、不通信等。
音上
佛教大辭典太笨重，現在亦不披閱，乞仍存滬上，倘他日子恺往嘉興時，乞彼于便中帶交“第二中學蔡丐因收”，但不必急急也。又白。
前複函想已收到。前存開明發行所之“五戒相經”及“有部毗柰耶，並存尊處之吳夢非居士，由南京請來佛經等，皆乞托人于陰曆九月二十日以前帶至白馬湖爲禱！
九月十二日演音上
承托佛學書局所寄之書，已收到，感謝無盡。講經即將圓滿，拙人因天氣太寒，骨節凝痛，困苦殊甚，不得已，擬于五六天後即往溫州，在彼過年，春暖之後再當返法界寺。知承遠念，謹聞不宣。
十二月廿六日音上
以後通訊，乞寄“溫州大南門慶福寺”。
別後安抵廈門，寓太平岩，暫不往泉州，以後通訊，乞寄廈門南普陀閩南佛學院轉交弘一收。小冊之“護生畫集”，再乞向李居士請施八十余冊(再多更善)，寄至佛學院，交余手收，因將以是分贈院中諸學僧及教職員等也。質平處之住址已記不清楚，乞仁者費神，將余通訊之處告彼，並乞彼將其通訊之處告知余也。夏居士、章居士、陶居士等，乞便中代爲致候，並謝余在滬時承招待之厚情。
演音上舊十月四日
丐尊居士：
來廈門後居太平岩，擬暫不往泉州，因開元寺有軍隊多人駐紮也。“臨古法書”序文寫就，附以奉覽。此書出版之後，余不欲受領版稅，(即分取售得之資。)因身爲沙門，若受此財，于心不安。倘書店願有以酬報者，乞于每版印刷時，贈余印本若幹冊，當爲之分贈結緣，是固余所歡喜仰望者也。將來字模製就，印佛書時，亦乞依此法，每次贈余原書若幹冊。此意便中乞與章居士談之，並乞代爲致候。字模之字，決定用時路之體，(不固執己見)，其形大致如下：(將來再加練習可較此爲佳)。
字與字之間，皆有適宜之空白，將來排版之時，可以不必另加鉛條隔之，惟雙行小注，仍宜加鉛條間隔耳。(或以四小字占一大字之地位，圈點免去，此事俟將來再詳酌。)
是間氣候甚暖，日間僅著布小衫一件，早晚則著兩叁件。老病之體甚爲安適。附一紙及彙票，乞交子恺。
演音上
前郵信片想已收到。拙書集出版之時，乞檢叁十冊寄“福建泉州承天寺性願法師收”，再檢叁十冊寄“溫州大南門外慶福寺因弘法師收”，並乞挂號，至爲感謝。模字擬于二叁日後即動手書寫，先寫七百字寄上，俟命工镌刻時，再繼續書寫他字。附聞。
二月十一日演音
昨日南普陀送來尊…
《弘一大師文集—書簡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…