..續本文上一頁報應，至爲詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦叁途有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所爲之事。真誠忏悔，努力改過。複進而修持五戒十善等，以爲念佛之助行，而作生西之資糧。

　　五、吾人修淨業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所挂礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑馑等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德雲，身安而後道隆。即是之謂。此爲普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。

　　以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣爲傳布。于地藏經至心持誦，共獲勝益焉。

　　爲性常法師掩關筆示法則

　　古人掩關皆爲專修禅定或念佛，若研究叁藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實爲難得之機會。應于每日時間，以叁分之二專念佛誦經(或默閱但不可生分別心)，以叁分之一時間溫習戒本羯磨及習世間文字。因機會難可再得，不于此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至于研究等事，在掩關時雖無甚成績，將來出關後，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經之事可以如常。又每日須拜佛若幹拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。

　　課程大致如下：

　　早粥前念佛，出聲或默念隨意。

　　早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。午飯後休息。二時至四時研究。(研究時間每日以四小時爲限不可多)。四時半起禮佛誦經。黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，唯佛前供琉璃燈可耳。

　　叁年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及曆史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，唯在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。

　　不可閑談　不晤客人　不通信(有十分要事，寫一紙條交與護關者。)

　　凡一切事，盡可俟出關後再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！

　　余既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。

　　性常關主慧

　　乙亥四月一日 演音書印

　　藥師如來法門略錄

　　藥師法門依據藥師經而建立。此土所譯藥師經有四種：

　　(一)佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之灌頂經。

　　(二)佛說藥師如來本願經一卷，隋達摩笈多譯。

　　(叁)藥師琉璃光如來本願功德經一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一爲依東晉譯本補入之八大菩薩名，二爲依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十余行。

　　(四)藥師琉璃光七佛本願功德經二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛此譯複增六佛故雲七佛本願功德經，以外增加之文甚多。西藏僧衆所讀誦者爲此本。

　　修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：

　　(一)持名，經中屢雲聞名持名因其法最爲簡易其所獲之益亦最爲廣大也。今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯爲最妥善矣。

　　(二)供養，如香華幡燈等。

　　(叁)誦經，及演說開示書寫等。

　　(四)持咒。

　　所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：

　　(一)速得成佛，經中屢言之。

　　(二)行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。

　　(叁)能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。

　　(四)得長壽富饒官位男女等。

　　(五)得無盡，所受用物無所乏少。

　　(六)一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。

　　(七)轉女成男。

　　(八)産時無苦，生子聰明少病。

　　(九)命終後隨其所願往生：

　　1、人中，得大富貴。

　　2、天上，不複更生諸惡趣。

　　3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。

　　4、東方淨琉璃世界。

　　(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

　　靈感事迹甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：

　　泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家後二年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。

　　跋

　　曩余在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣爲流布。法師出家以來，于藥師法門最爲信仰，近擬于泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人贊歎雲。

　　沙門一音

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。

　　今所述者，爲吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。

　　欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。

　　藥師經，供于幾上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。

　　供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂試幾案。

　　供佛之香，須擇上等有香氣者。

　　供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙製者代之。

　　此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。

　　以上所舉之供物，應于禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。

　　此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。

　　以下略述修持課儀，分爲七門。其中禮敬贊歎供養回向發願，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。

　　一、禮敬

　　十方叁寶一拜，或分禮佛法僧叁拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來叁拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。

　　禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。甯可少拜，不可草率。

　　二、贊歎

　　禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈雲：

　　歸命滿月界　淨妙琉璃尊

　　法藥救人天　因中十二願

　　慈悲弘誓廣　願度諸含生

　　我今申贊揚　志心頭面禮

　　上贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。

　　叁、供養

　　贊歎既畢，于佛前長跪合掌，唱供養偈雲：

　　願此香花雲　遍滿十方界

　　一一諸佛土　無量香莊嚴

　　具足菩薩道　成就如來香

　　供養畢，或隨己意增誦忏悔文，或可略之。

　　四、誦經

　　字音不可訛誤，宜詳考之。

　　誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。

　　五、持名

　　先唱贊偈雲：

　　藥師如來琉璃光　焰網莊嚴無等倫

　　無邊行願利有情　各遂所求皆不退

　　續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。

　　六、持咒

　　或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。

　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後複念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

　　未經密宗阿阇黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。

　　持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。

　　持咒時，以坐爲正式，或經行亦可。

　　七、回向發願

　　回向與發願大同，故今並舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何雲雲。若先未作功德者，僅可雲發願也。

　　回向發願，爲修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。

　　以上所述之修持課儀，每日行一次或二次叁次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師雲：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。

　　藥師如來法門一斑

　　今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。

　　藥師法門甚爲廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。

　　一、維持世法

　　佛法本以出世間爲歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互爲饒益”等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。

　　二、輔助戒律

　　佛法之中，是以戒爲根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。”但是受戒容易，得戒爲難，持戒不犯更爲難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在叁惡道中。

　　叁、決定生西

　　佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最爲興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

　　再者。吾人修淨土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所挂礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因爲我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足爲用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以爲之資助，即可得到藥師經中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。

　　四、速得成佛

　　藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。

　　若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。藥師經雲：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智爲因，菩提爲果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。

　　假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

　　所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起“悲智”的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

　　藥師法門甚爲廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

　　最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。

《弘一大師文集—修持》全文閱讀結束。