..續本文上一頁候多聞熏習？十信心滿，入了初住了，這個時候才多聞熏習。廣學多聞，「法門無量誓願學」，這個我們一定要記住。在十信位裏面，不能離開老師，文殊菩薩，「一門深入，長時熏修」。十信位，十信沒有位，十信是十住的初住的前方便，等于我們讀書一樣，預科，不是正科生。在中國大學裏面的先修班，民國初年叫預科，預備進入正科班的，十信是這個位次。
多聞熏習，這是從入住以後，像我們在末後這一品「法界品」裏頭看到善財童子五十叁參，五十叁參就是多聞熏習。聞的是什麼？習的是什麼？無不從此法身流。除十信位不算，四十一位法身大士有因有果，因果是什麼？沒有離開法身，佛菩薩的教誨是從法身流的，諸菩薩所證，還證此法身，因果不二，性修不二。
下面「今取文義俱便，大分爲二」，這分爲兩個段落，「初十句直爾疑問，後叁十句引例請問，義不異前」，前是初會。現在我們看第一段，直爾疑問，請看經文：
【若世尊見愍我等。】
這個『見』應該念現，跟現在的現是一個意思，現前的現。
【願隨所樂。】
這一句清涼大師也把它分成一段，這一段是「總顯請意」，這一段是請法，請法的意思何在？這說出來了，如果世尊愍念我們，我們心裏頭有問題，有疑問，『願隨所樂』，下面這就提出問題了：
【開示。】
求世尊爲我們開示。第一個是：
【佛剎。】
第二個是；
【佛住。】
第叁個是：
【佛剎莊嚴。】
第四個是：
【佛法性。】
第五個是：
【佛剎清淨。】
第六個是：
【佛所說法。】
第七個是：
【佛剎體性。】
第八個是：
【佛威德。】
第九個是：
【佛剎成就。】
第十個是：
【佛大菩提。】
十句。跟前面「如來現相品」裏面四十個大問相同，我們看清涼大師的注解，「十句依正，間問者」，什麼叫間問？間隔。「正報應機，必依剎故，亦表依正無障礙故」，就是說他的依正爲什麼要錯開來，譬如說『佛剎』是依報，『佛住』是正報，『佛剎莊嚴』是依報，『佛法性』是正報。所以在這個裏面，這十句，一、叁、五、七、九是依報，二、四、六、八、十是正報，它是間錯開來的。
這個依報的五句，清涼大師這裏注解他是注得很詳細，但是我們讀的是《纂要》，《纂要》便于初學，摘要的錄出來，讓我們很容易理解。所以五句依報者，第一個是「剎類」，佛剎是講剎類。第二是講「莊嚴」，這個第二是第叁句，佛剎莊嚴。第叁是講「清淨」，清淨是第五句，佛剎清淨。第四是「體性」，體性是第七句，佛剎體性。第五是「成就」，是第九句，佛剎成就。它是錯開的。
「上五即前二海」，這個前就是「如來現相品」裏面講的，講的世界海、衆生海，這依報裏頭所講的。「廣如四五二品」，第四品「世界成就品」，第五品「華藏世界品」，那說得詳細，這是我們前面讀過的。「其佛住等五句」，這就是偶句，凡是成雙的，二、四、六、八、十，這個五句「即正報大用」，第一句就是第二句，『佛住』。清涼大師說「佛身遍住諸剎，佛心常住大悲」。佛住在哪裏？《金剛經》上說得好，「應無所住，而生其心」。佛在哪裏？無處不在，衆生有感，佛就有應。你看看世界無量無邊，虛空無量無邊，什麼地方有感，佛哪裏就應，佛的應身無量無邊，等衆生界。
所以佛住在哪裏？佛身遍住諸剎，哪裏沒有佛？佛是無處不現身，無時不現身。不但現有情衆生身，我們在《普門品》裏面讀到的觀世音菩薩叁十二應，那個完全現的是有情身，跟諸位說還現無情身。他能夠變現山河大地，能變現花草樹木，沒有一樣東西他不現。他現這些相做什麼？幫助衆生覺悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信論》上講的，「直心，深心，大悲心」，直心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。「佛身遍住諸剎」，一切諸佛剎土，大悲心！無住生心，無住就是一切住，生心就是生大慈悲心，這是我們要學的。
所以大乘教裏面佛勸我們發菩提心，菩提心是大乘教的基礎，沒有菩提心就不是大乘教。淨土是大乘教，往生淨土的人要不發菩提心不能往生。爲什麼念佛的人多，往生的人少？原因就是他雖然念佛，二六時中佛號不間斷，他沒發大悲心。《無量壽經》「叁輩往生」、「往生正因」，諸位細細去讀讀，上中下叁輩統統都有「發菩提心一向專念」，都有這一句，這一句非常重要。
說老實話，發菩提心比一向專念還要重要。爲什麼？叁輩往生末後一段，不是專修淨土的，是學習諸大乘法的。他有菩提心，雖然學的是其他的法門、其他的經教，他臨命終時，如果發心想求生淨土，一念、十念都能往生。這不是很清楚、很明白的告訴我們，菩提心是佛心，菩提心是我們的真心。
《觀無量壽佛經》裏面所說的那個名稱，跟馬鳴菩薩《起信論》說的不一樣，經論合起來看，好懂。經上講的，這佛說的，「至誠心，深心，回向發願心」，菩提心。所以我們懂得馬鳴菩薩講的直心，就是至誠心，真誠到極處。菩薩想作佛，怎麼能以虛情假意對一切衆生，這怎麼能成功？因地心跟果地覺不相應。由此可知，這大悲心重要，菩提心重要，不能不發。
我爲方便起見，希望大家一看就能夠了解，我把菩提心說了十個字：「真誠」，真誠是菩提心的體，就是至誠，就是直心，根本的根本；「清淨」心、「平等」心、「正覺」心，這是深心，自受用，對自己；「慈悲」心對衆生，對一切人事物大慈大悲。這叁心是一個心，有體有用，用有兩個：一個自受用，一個他受用。怎麼能不發心？心爲什麼發不起來？你的誠敬不夠，對一切人事物誠意不足。所以你的心不清淨，你的心不平等，你是迷而不覺，你還是自私自利。這樣下去就要曉得了，依舊還搞生死輪回。要想這一生出離生死，永脫輪回，圓成佛道，你要不把你的心，起心動念把它轉成「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你的希望就落空了，你出不了叁界，你還要再搞六道輪回。所以這個心不能不發，非常重要。
唯有菩提心發了之後，才能夠漸漸契入境界，佛菩薩的境界，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。一切諸佛都念佛，念佛是成佛的捷徑。你要問爲什麼？大乘經上佛常講「一切法從心想生」，你心想佛不就成佛了嗎？你想菩薩你就成菩薩。天天想的貪而無厭，將來到餓鬼道，鬼貪心重，天天貪這個貪那個，這是鬼道；天天看這個人也不順眼，看那個事也不順眼，瞋恚，地獄道。一切法從心想生，你想什麼，境界就變成什麼。所以念佛成佛，釋迦牟尼佛也是念佛成佛，他在《彌陀經》上講的。這是說「佛住」。
我們這個身怎麼安住？心怎麼安住？今天在這個地方，你一定要知道，這個地方不是久居之地。你要是久居之地，貪戀這個地方，將來你出不了六道輪回，死了以後到哪裏去？這個地方是個道場，這個道場沒有婚配，那你將來不肯離開這個地方，大概我們這個道場有老鼠，有蟑螂，有螞蟻，有蒼蠅，那你去投胎就投這個胎，爲這個道場不肯離開，這是真的，不是假的；要不然的時候就變成餓鬼道，鬼他也守著這個道場。
我們剛剛進來的時候，我聽說有人好象是曾經遇到過，這個道場以前是基督教，還有一些神父他們留戀這個道場，沒有離開。我們進住的時候，他很不高興：你們來幹什麼？不歡迎。我還聽他們講：我們跟淨空法師來的。這些鬼說：淨空法師來可以，你們來幹什麼？他對我還比較好一點。我們給他超度，給他供牌位，這樣他也歡喜，這安定下來了。你們要貪戀這個道場，將來作鬼的時候，跟這些一樣，都不肯去，要長住這個地方，不可以，要學佛身遍住諸剎。身無住，心住大慈大悲，這就對了。
身要住的時候，身住善巧方便，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」，這兩句話重要。方便是什麼？方便是隨機應化，衆生有感，佛就有應，那叫方便。隨衆生心，現種種相，隨衆生的根機，說種種法，這都是善巧方便。方便法，才能普度一切衆生，方便是後得智。後得智依根本智，所以「一門深入，長時熏修」是求根本智，「廣學多聞」是成就後得智，就是成就善巧方便。善巧方便不是自受用，他受用！念念都是利益衆生，念念成就衆生，這是佛菩薩。好，現在時間到了，今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九九六卷》全文閱讀結束。