..續本文上一頁就用你的思議，到最後回歸到不思議，你就成功了。
另外一類根性的人，不喜歡用頭腦，不喜歡去想，佛也有方法，教你不要想，教你萬緣放下。禅宗用這個方法，淨土宗也是用這個方法。不過淨土宗教你什麼？把所有一切妄念放下，念一句阿彌陀佛，到最後這一句阿彌陀佛也沒有了，就見性了。見性之後還念不念佛？他還念。爲什麼念？念而無念，無念而念。有念跟無念是一不是二，入這個境界了，這是不思議境界。這樣來教化衆生，真正入理事無礙、事事無礙的境界了。佛菩薩首先是自己示相、示現，幫助大家契入。
最後一句『普見叁世』。這一句就是我們現在講的突破了空間維次，叁世是空間維次，現在人講的叁度空間、四度空間、五度空間。科學家告訴我們，從理論上講，空間是無限的維次。這個無限維次的空間從哪裏來的？科學家不知道。只知道空間確實有不同維次，不知道從哪兒來的。佛告訴我們，所有一切不同維次空間是從分別執著變現出來的，因爲一切衆生分別執著無量無邊，所以空間維次是無量無邊的。
就是我們一個人，在這一生或者在這一天，我們非常可能生活在不同維次空間。你說：我沒覺察得，我天天都一樣。我問你：你昨天晚上睡覺有沒有作夢？有作夢，夢中的那個空間維次跟我們醒的空間維次不一樣。如果你修行，你修禅定，定中有境界，定中那個空間維次跟我們出定的空間維次不一樣。人死了，死了之後，他進入另外一個不同維次空間，那是一般人隨他的業力，他一生修善積德，他的空間維次會提升。佛給我們講天有二十八層，二十八層肯定就是二十八種不同空間維次，他要生天了，隨著他自己福德，他到哪一層我們不知道。如果他在這一生造作很多罪業，殺盜淫妄，損人利己，他會墮落比我們現在這個生活空間維次更低的，更低一級，不相同！這些境界很複雜，也是不可思議。
諸佛如來妄想分別執著斷盡了，不同維次空間是果，因既然是分別執著，分別執著統統沒有了，妄想也沒有了，所以這個空間維次全部都沒有了。全部都沒有了，感現出來的這叫一真法界，華藏是一真法界，極樂世界也是一真法界。一真法界在哪裏？遍一切處。只要你把妄想分別執著統統放下，你就見到了。我們今天爲什麼見不到？別說妄想，分別執著都放不下，所以一真就在現前，但是你見不到。中峰禅師說「此地就是極樂，極樂就是此地」，他講的話沒錯，他講的話就是此地講的「普見叁世」，叁世跟十方通常都連在一起，普見叁世，普見十方。
所以大師給我們做了個總結，總結只是衆生跟佛迷悟差別不同；除迷悟差別之外，都是一樣的。我們明白這個道理，對于我們的修學就會生起信心，堅定的信心，堅定的願心，你才會不動搖，你才會認真努力修學。境界沒有現前是自己功夫不到，還要努力。什麼功夫不到？心不夠清淨，依然夾雜分別執著，夾雜不善。像佛在經上說的「不容毫分不善夾雜」，我們夾雜的不止毫分，我們夾雜的太多了，不但一真法界見不到，跟我們最貼近的六道輪回，這個六法界我們都見不到。
前面曾經跟諸位透露過，古時候在印度釋迦牟尼佛那個時代，印度許許多多宗教都修禅定，他們見到六道，餓鬼、地獄、欲界天、色界天，禅定功夫深的他能夠見到無色界天，佛在經上講世間禅定。這麼深的禅定，在定中能夠把六道的界限突破了，他所見到的這是佛經上講的現量境界，這不是他妄想，不是他在那裏推測，親眼所見的，親耳所聞。他們對于六道輪回的現象很清楚、很明白，看到這個人命終了，到哪一道去了，他看得很清楚。
佛在經上給我們說，有婆羅門在定中看到牛死了，死了之後它生天了，看到一個人死了，他就作鬼道去了。這牛不錯！你看看做牛它死了之後會生天，牛這一生幹些什麼事？替人家耕田，吃青草。他也想生天，他就學牛，他替人耕田，他也吃青草，以爲這樣子能生天。佛舉這個比喻跟我們說，戒取見。
什麼叫戒取見？非因計因，那個牛生天不是耕田吃青草，不是這個因。但是他不懂得，他看到牛生天了，以爲牛的一生耕田吃青草這個行業可以生天，這是他誤會，他弄錯了。得牛的這一生，它是受果報，它的果報完了之後，它這一生沒有造業，它生天一定是過去生中阿賴耶裏面有善根，有生天的因。生天的因是什麼？上品十善。這個牛死了，阿賴耶識裏上品十善這個因現前，是因上品十善而生天，不是耕田吃草，不是這個因，他以爲是這個因。這一種見解叫戒取見，這個是戒取見。
「見取見」是非果計果，不是真正的果報，他以爲是究竟果報，這個都是成見。許多人認爲生天，天就是究竟果報了，就得永生了，這是錯的。天沒有離開輪回，壽命是長一點，沒錯，他還有命終的時候。就是非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫到了，他還要輪回，還要墮落，不是究竟的。所以過去許許多多印度的宗教，把四禅天第四禅，把四空天誤以爲是涅槃，涅槃是不生不滅究竟的果報，他誤會了。他修四禅八定到這個境界，但是他壽命到的時候他又墮落了，這一墮落對于聖人的教誨他就起了疑惑：爲什麼我已經證得了，現在又會退轉？于是乎生起謗法了，認爲聖人這個教誨是假的，不是真的，我已經通過實驗了，證明這不是真的。他不曉得他自己把這個境界誤以爲是究竟果報，不是的！所以一個是在因上的成見，一個是在果上的成見，這都是錯誤的，錯誤的見解。
學佛最重要的，知見，行爲是隨著知見起的作用，知見正，行爲當然正；知見不正，行爲不會正。所以知見在修行裏面這是核心，這是最重要的一部分。經論是修正我們知見的，戒律是我們行爲的標准，經論是我們知見的標准，我們拿到這個標准，天天要衡量自己，不要去衡量別人，衡量別人你天天造業。別人是什麼境界你不知道，隨意拿這個標准去批評人，不定那個人是聖人，那個人是佛菩薩再來，那你造的業重。
佛法最值得人尊敬，最值得人贊歎的是什麼？佛法是教我們個人自律的，沒有教你去批評別人的，這個高明。學佛的人一定要懂得，佛只教我一個人，所有一切經論都是教我一個人，沒有教別人。你要是有這樣一個心態，你是佛的真的弟子，你這一生當中一定成就，這跟善財一樣了。學生只有我一個人，除我一個人之外，各個都是如來的化身，都是在做示現。他示現有正面的，有反面的，統統教我；他示現正面的，提醒我應當要這樣做，他示現反面的，我立刻就覺得我不可以這樣做。他那麼做什麼？他示現，他來教我的。所以對我來講都是善知識，都是老師，都是恩人。讓我六根接觸六種境界，無時無刻無處不是在菩薩道上。
菩薩道是覺道，一切人事物都在幫助我，都在成就我，成就我覺而不迷、正而不邪、淨而不染。這樣的心態修學，那就沒有叁大阿僧祇劫，也就沒有無量劫了，一生圓滿成就。善財在《華嚴》裏面做了榜樣，龍女在《法華經》裏面做了榜樣，證得無上究竟圓滿的菩提，一生成就。再給你講得真實一點，一念成就；那講最真實的，這一念轉過來了，菩薩成佛了，始成正覺。
到始成正覺你才能夠見到，十方叁世一切諸佛跟我一樣始成正覺，沒有先後。再看一切衆生，一切萬物，「情與無情，同圓種智」。你見到這個境界，你才真正成等正覺。我們成不了等正覺原因在哪裏？我們的妄想分別執著放不下。那要怎麼辦？學善財，在日常生活當中磨煉。煉什麼？就是煉看破放下，就這兩個功夫。看破是明了，明了幫助你放下，放下幫助明了，這兩個方法相輔相成，成無上道。放下不是別的，妄想分別執著，看破是法界虛空界一切剎土衆生統統明了了，明了之後是什麼？真的是示現，一點都不假，佛沒有妄語。迷的時候完全不覺，悟的時候這才曉得，才真正知道佛菩薩慈悲，才真正知道恩德，知恩報恩。
怎麼報恩？我也示現給別人看，這樣才能知恩報恩，你要不肯做如是的示現，你就不能報佛恩。這個時候心地清淨一塵不染，沒有妄想分別執著，試問問還有沒有佛？還有沒有衆生？沒有了，你已經證得平等法界了。你看佛在大乘經裏面常常跟我們講，十法界的因行，當然這個十法界是果報，果必有因，十法界的因非常複雜。但是再複雜的因，總有一個最重要的，佛就給我們說明這個最重要的，其他次要的暫時不說。
十法界的因行，佛的因行最重要的，平等心，平等心是佛心，怎樣才能平等？離妄想分別執著才平等，只要你有妄想分別執著，你就不平等了。執著這是我，那個是你，我跟你怎麼會平等？我總比你高一點，你總不如我，這是凡情。從前李老師講經的時候跟我們講，就是連路邊上從前的乞丐，他也自以爲了不起。貧窮做了乞丐了，看到這個有錢的人、富貴人坐了車，在從前很少，沒有汽車。馬車、人力車從他面前經過，那個要飯躲在旁邊，鼻子哼一哼：有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已。你看看他還譏笑別人，不平！不平等。佛心平等，看一切衆生都是諸佛如來應化在世間，十法界平等，叁途六道跟諸佛如來平等，沒有一樣不平等，佛的境界，佛的心。真正轉末那爲平等性智了。
菩薩第一個因是什麼？六度。菩薩心常在六度上，我們經上講常住，佛是住平等慈悲，菩薩住六度，六度心是菩薩；因緣心是緣覺、是辟支佛；四谛心苦集滅道，心住在苦集滅道上，四谛心是聲聞、阿羅漢。六道裏面，天道，天是什麼心？上品十善，慈悲喜舍四無量心。欲界上品十善，色界上品十善再加上慈悲喜舍，那個舍就是禅定；人中品十善；修羅下品十善。實在講，修羅所修的十善，可能比人還要殊勝。爲什麼當修羅？好勝好強，驕傲自大，這些煩惱非常嚴重。實在講，他所修的也是上品十善，這變成天阿修羅；中品十善，他還帶著這個煩惱習氣，變成人阿修羅。所以修羅《楞嚴經》上講得好，除了地獄道沒有，其他五道都有，天上有、人間有、畜生有、餓鬼有，地獄裏頭沒有。所以許多經論上也常常講五趣輪回，五趣不算阿修羅，阿修羅在哪一道算那一道。講六道有阿修羅，這個阿修羅專門講天道的。這是佛學常識，初學同學不能不知道。
人道是五戒十善，人道以下這是叁惡道。叁惡道餓鬼的業因，悭貪，餓鬼道的業因；畜生道的業因，愚癡；地獄道的業因，瞋恚。所以貪瞋癡叫叁毒煩惱，果報是叁惡道。佛教一切衆生，首先要斷貪瞋癡，爲什麼？你來生不墮惡道。貪瞋癡嚴重的人，來生沒有辦法避免叁惡道，這個道理一定要懂。
諸佛如來我們講法身菩薩，他們真正得到真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他們永遠住一真法界，就是在十法界隨心應量的示現，他還是住一真法界。爲什麼？他平等心。並不是說到人間來應化的時候，他又跟人一樣起分別執著，他不起，永遠不會起。所以他所證得的那個境界永遠不失，又能恒順衆生。所以經上有說佛菩薩應化是遊戲神通，沒錯，真的是遊戲神通。大乘經上常常講圓證叁不退，他怎麼會退轉爲菩薩？這個菩薩我們講權教菩薩，不可能退轉爲二乘，更不可能退轉爲六道凡夫，但是他能示現，他非常自在。種種示現都是幫助九法界裏面還沒有覺悟的衆生，幫助這個。
九法界裏頭包括六道，也包括叁途，這個裏頭確確實實有善根非常深厚的。這些衆生甚至于自己不知道，但是佛菩薩知道。因爲佛菩薩知道你過去生生世世的行業，你的所作所爲，你學習些什麼東西他知道。他以善巧方便來誘導你，不定什麼時候你豁然開悟了，你就入佛境界了。你真懂了，真明白了，無量劫來不能解決的問題，一下解決了，這個喜樂沒有法子形容，跟別人說人家也不懂。爲什麼？他不是這個境界。什麼人知道？諸佛菩薩知道。諸佛菩薩在贊歎，諸佛菩薩在加持，你開始覺悟了，不斷向上提升，幫助你提升到究竟覺。好，現在時間到了，這一段就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九九五卷》全文閱讀結束。