..續本文上一頁定慧叁學；用戒治貪，用定來治瞋，用慧來治愚癡。叁學是對治叁毒的，我們懂不懂？我們有沒有認真學著來用？在什麼地方用？隨時隨處，那個貪瞋癡時時刻刻起現行。

　　在我們凡夫這個境界裏頭，無論你是有意無意，因爲這個煩惱習氣太久了，無始劫以來生生世世，所以他自自然然成了習慣了。對人、對事、對物，實在講是自己太粗心了，太大意了；稍微細心一點，你就能覺察得到，爲什麼一天到晚起心動念都落在貪瞋癡裏頭，好象都是貪瞋癡在那裏主導。貪瞋癡主導我們的身口，身口就造罪業，因爲這個能主導的不善，極不善，叁毒！我們學佛，佛學到哪裏去了？佛是戒定慧，戒不說多，叁皈、五戒、叁福、十善，我們有沒有落實在生活當中？如果落實在生活當中，你這個具能治道這一句你就有了，你的果德解脫障，二障、叁障你就能解脫了。

　　煩惱障涅槃，所知障菩提，兩大障礙。佛教導我們最初方便，當然貪瞋癡是不容易斷掉的，但是常常有這個警覺心讓貪瞋癡不要繼續增長，要把貪瞋癡穩住，我能控製得住，這個就是忍辱波羅蜜。歡喜修布施，歡喜持戒，這都是破二障的前方便，最初方便，我們下手之處。布施是舍、是放下，歡喜舍，歡喜放下，這樣漸漸自自然然你自性裏面四無量心生起來了。

　　諸位要曉得慈悲喜舍是性德，色界諸天他們修，他們四無量心是修得的。所以我在前面講了，諸佛如來、法身菩薩他們四無量心是自性裏頭流露出來的，是自性裏頭本來具有的，不是修得的。六道凡夫、九法界衆生沒有見性，沒有見性這個四無量心是修得的。但是我們曉得性德裏頭本來具足，你要是修的時候，它會與性德起感應道交，這是決定好的修行方法。修性它相應，果報不思議，所以這才真正能到『無障處』。第六句：

　　【不可轉法。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們講「所說教法，外道不能轉故」，這句很重要。『轉』是改變。佛說的法是心性裏面流出來的純正之法，不能破壞。當年佛在世的時候，魔王波旬也是皈依叁寶，也是釋迦牟尼佛的大護法。這個大護法煩惱習氣很重，雖然聽佛講經，對佛也非常敬仰，他的煩惱習氣斷不了。由此可知，在我們現前，這叁千年之後，我們看道場裏面學佛的同學，無論是在家出家對佛很尊敬，也天天研究經教，貪瞋癡放不下，不但放不下，好象還年年在增長，這些人是什麼人？魔王波旬的子孫。他來幹什麼的？來學佛來幹什麼的？來破壞佛法的。

　　這是波旬當年跟釋迦牟尼佛說，他有嫉妒心，看到釋迦牟尼佛這麼多人恭敬，這麼多人供養，他受不了：我要想方法破壞。佛就說了：佛的法是正法，沒有任何力量可以破壞它的，因爲它從法性裏面流出來的。魔王說了：等到世尊末法時期，我讓我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟來破壞佛法。釋迦牟尼佛聽了流眼淚，一句話不說。經上有一句話講「譬如獅子蟲，還食獅子肉」，到你家裏來了，來繼承你的家業，敗壞你的家産，這個沒辦法了。我們一般人講，敗家子！他到你家裏來了，你還有什麼法子？但是魔能夠破壞的，是破壞一切衆生對佛陀教化的信心。佛的法他能不能破？法不能破。佛所說的一切法，他能障礙，他不能破，他沒有辦法找出一套新的道理把佛法否定掉，這個他沒辦法。

　　佛法是『不可轉法』，外道永遠沒有辦法跟佛陀辯論。釋迦牟尼佛當年在世，辯論會常常有，佛經上叫做無遮大會，那就是辯論會。國王大臣這是佛的大護法，他們也常常主動來辦辯論會，所謂是真理愈辯愈明，使當時知名的、聲望很高的許許多多宗教的學者，都來參加佛菩薩的辯論。通過辯論，也就是今天所講的科學精神，通過檢驗，這些德高望重的各個宗教裏面的傳教師，宗教裏面的領導人，社會一些學者，等于說讓他們來檢驗釋迦牟尼佛的教學，肯定這個教學是正確的、是真實的。

　　問難，那就太多太多了，這我們在《大藏經》裏面隨時可以看到。故意找種種難題，來問釋迦牟尼佛，可是釋迦牟尼佛真的顯示出無量無邊的智慧，無所不知，無所不能，統統給他圓滿的解答，這個不容易。所以釋迦牟尼佛得到「世尊」的尊號，這個尊就是我們今天講，尊敬的。世尊是世間最尊敬的這個人，他的道德、他的學問、他的德能超過一切人。

　　到今天，佛陀去我們遠了，叁千年了，菩薩、祖師大德相繼都去了。我們跟佛菩薩當然不能比，我們跟祖師大德比較一下又如何？祖師大德的德行修養，慈悲教化，我們學到了多少？學以致用，如果所學習的不能夠落實到生活，等于沒有學。最基本的教條，叁皈五戒，最基本的教條，叁皈是覺而不迷，正而不邪，淨而不染；五戒是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，做到了嗎？出家弟子最低的生活規範《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，我做到了嗎？沒有做到，是假的不是真的。我做不到，我就是在破壞佛法，這個道理事實我們懂不懂？我做不到，我這個形象讓社會大衆看到佛教就是這個樣子的。

　　我這個形象就是佛教，就是代表佛陀的，佛教就是這個樣子，社會大衆對你輕視，不尊重你；輕視就是輕視佛法僧叁寶，不尊重就是不尊重佛法僧叁寶，這不是破佛這是什麼？不用說一句話，只是佛所教導的我做不到，就這就行了，就把佛法破壞了，這是什麼？這叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差別就在此地，佛弟子決定依教奉行，魔弟子把依教奉行不曉得丟到哪裏去了，他講經說法是教別人做的，不是自己做的，他自己不做。廣大聽衆當中，如果有善根非常深厚的，他不管你做不做，「我聽了之後，我要做」，那是佛弟子；只要你法說得沒說錯。

　　唐朝智者大師說得好，「能說不能行」，你要懂得這個意思，能說不能行是不能完全做到，不是不做，他努力的在做。煩惱習氣很重，他做得不徹底，做得不圓滿、不究竟，不是不做，這樣的人「國之師也」。他講的真的沒有錯，沒有把佛經講錯，他勸導人出于真誠，所以能感動人，他可以做老師。如果「能說又能行」，智者大師說「國之寶也」，說到做到，這是國之寶也。真的是寶，這樣的人諸佛護念，龍天善神擁護，他在那個地方，妖魔鬼怪也尊敬他，在他那個地方不作亂，見到他也挺規矩；道德感化人心，也感化妖魔鬼怪，他有那個德行。

　　由此可知，佛法的修學在自己，不在別人。人家肯不肯做與我不相幹，道場裏面魔弟子再多，我做佛弟子。希望我這個佛弟子做得很好，做得很像，很認真努力做，假以時日，很可能把那些魔弟子統統轉變成佛弟子了，教化功德就成就了。千萬要有高度警覺，不能學魔弟子，不能被他同化，被他同化了，就墮落了。這一關要怎麼把守？決定隨順經論教誨，決定不違背經論。每部經最後一句話，「信受奉行」，你只要能把這四個字常常放在心上，你就不會隨順邪魔外道，不會隨順了。

　　起心動念、言語造作，都守住佛教導我們的規矩，這就是持戒。對于這個戒律的理論，在日常生活當中，怎樣靈活去受持？這個靈活受持就是條條戒都有開遮持犯，你都懂得。所以戒律是活活潑潑應用在日常生活當中，不呆板。因戒得定，定是清淨心，心一年比一年清淨，一月比一月清淨，你怎麼會墮落？常常存著一個心，佛心、菩薩心，幫助一切衆生轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖，轉魔爲佛。我們不怕魔王外道，不怕，我們要接觸他、幫助他，幫助他回頭是岸。這種人往往很聰明，只是煩惱重、得失心重、嫉妒心重，我們要有善巧方便，幫助他回頭。《楞嚴經》上說得很好，「若能轉物，則同如來」。換句話說，他轉不動我，我就能轉動他。

　　我跟他在一起，他勝不了我，我肯定勝他，幫助他、成就他是好事。所以妖魔鬼怪我們不必怕，不必去躲避。在這一點要特別提醒同學的，如果你敵不過，你就趕緊回頭，還是躲避一下好。從什麼地方測驗？怎麼樣提高警覺？就在日常生活當中，六根接觸六塵境界，煩惱起來了。什麼煩惱？貪瞋癡慢起來了，嫉妒心起來了，這個時候你要警覺到，我煩惱起現行，我必須要躲避。

　　所以初學的人爲什麼選在寂靜的環境，誘惑力少的地方？容易修。名聞利養、財色名食睡誘惑力很嚴重的地方不好修，我們選擇在圖文巴這個地方建道場，道理在此地。這是個小城，居民淳樸厚道，這個地方誘惑的少，我們選擇這個地方，不選擇大都市。大都市名聞利養誘惑的力量很強大，初學的人敵不過。古人建道場，建在深山。我們本來也想建在深山，深山生活非常不方便，不得已而求其次，選擇在這個地方。真正要想修行，還要往山裏面去，人迹不到的地方。那才是真正佛法裏面講的阿蘭若，寂靜處，做爲我們修行助道的因緣。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第九九四卷》全文閱讀結束。