..續本文上一頁惱，那怎麼行？不修清淨心那不行。記住八萬四千法門，念佛法門也不在外，修什麼？統統都是修禅定。
佛在《大集經》上講得很好，講這個念佛法門，一心專念阿彌陀佛就是無上深妙禅，這話是佛說的。念佛不是修禅，那你搞錯了，不是修禅就不是佛法，就不是修覺悟的方法。你要求覺悟，一定要從禅定當中來求，念佛是禅定。念佛要怎麼個念法？我們念頭才起，「阿彌陀佛」把這個念頭打下去，讓心定下來。這一面念佛一面打妄想，你這個修行功夫完全破掉了，你不得力。佛號是個手段、是個方法，把所有一切妄念統統打掉，所以叫念佛叁昧。
離妄想分別執著，你離一分，一分智慧現前，離十分，十分智慧現前。這個智慧是什麼？不就是這個經上所講的不動智佛嗎？總而言之這麼一句話，這是「信位中不動智佛」。心在境緣當中，要看得破，要放得下。世尊教導我們的，「不取于相，如如不動」，你落實了，你做到了，這個時候你展開經文，經文是什麼？是自性裏面的般若智慧。釋迦牟尼佛從他自性裏面流露出來的，我們一展開，把我自己自性裏面的般若智慧也引出來了，光光相照！這個經的字字句句無量義，活的，它不是死的。所以淺講、深講、長講、短講沒有不自在。
是不是隨著自己意思講？不是，隨著自己意思講，你又加一點意思在裏頭。那怎麼講？隨順衆生，普賢菩薩教給我們「恒順衆生，隨喜功德」。《華嚴經》裏面，前面李長者跟我們講的，講這個佛號的因緣，第四條裏面說的，「明如來以一切衆生隨根所樂」，你們就想到，隨類化身，隨機說法。所以說法不能隨自己，隨衆生的根機。這一點包括現前連初學的同學，我也常常告訴他，現在衆生他想的是什麼，他看的是什麼，他說的是什麼，他做的是什麼，我們要觀機；他想錯了、看錯了、說錯了，錯在哪裏？我們要知道。佛菩薩出現在這個世間，怎麼樣幫助衆生？就是看他現在錯在哪裏，把他這個錯誤幫助他糾正過來，這叫佛法。
所以我常講，現在社會大衆在這一個世紀，特別是最近的這半個世紀，由于科學技術的發達，一般人迷信科技，把聖賢的教誨拋棄掉了，以爲這是迷信。而不知道聖賢人所證得的是心性，聖賢人的言語思想造作是性德自然的流露，不知道這個。這一拋棄掉了，聖賢教育沒有了，現在社會變成什麼？大亂！人，沒有倫常道德。今天講倫常道德他們都會笑話你，說你是個老古董，你的思想落伍，這怎麼得了！我們不能講，講了人家不能接受，還要笑話、還要反駁，那怎麼辦？做出來給他看，你看看這樣做好不好？讓他自己去看。孝順父母好不好？尊敬老師好不好？友愛兄弟姐妹好不好？把這個友愛擴大，友愛天下一切衆生好不好？讓他自己去看。
所以今天弘法，說，難！他也會說，他那個口比你還伶俐，說不過他；做出來給他看，讓他慢慢去反省。《弟子規》，這是聖人教誨，我們在這個地方學習，圖文巴當地的這些朋友們，也有來參與的。他們聽到了、看到了，我聽同修跟我們講，跟我說：他們的反應很好，認爲做人應該要這樣。爲什麼會有這麼好的反應？真理。當然我們這個城市，小城，居民只有八萬人，除了學生之外，大多數都是退休的老人。所以這個城就是退休村，比退休村大，退休的城市。我們想建彌陀村，到這個地方來不需要了。這個地方是退休的城市，本國的人、外國的人退休都喜歡到這個地方來養老，這個地方安靜，適合于老年人居住。
我們想了這麼多年，想一個彌陀村，沒有想到到這個地方來，現成的彌陀城。尤其是我們想象不到的，大乘佛法在這個地方學習，居然得到當地朋友們的歡喜接受。我們說得很清楚，這是教育，這是智慧的教育，是幸福美滿的教育，它不是宗教，與宗教決定沒有沖突，我們絕對不會勸他改變宗教信仰，那是罪過。我們尊重宗教信仰，我們歡喜接受各個不同宗教的信仰，我都信，我哪個教都信。難得澳洲這個國家提倡多元文化，共存共榮。
這個一切，那是章嘉大師以前講的「佛菩薩安排的」。「佛氏門中，有求必應」，我們有這個求願，佛菩薩就這樣妥善安排。所以我們要想在學習當中得到真實的利益，一定要知道清淨心感應的重要，所以這兩叁年來特別提倡純淨純善，做爲我們修學中心的目標。我們修什麼？修心地純淨，行爲純善。從哪裏下手？還是一句老話，一定要放下自己的煩惱習氣，放下自己的妄想成見，一切隨順經論教誨，要從這裏下手。
佛經是佛家的教科書，每一部經一定具足教、理、行、果，這是佛家教科書的特色。「教」是教材、是方法、是手段；「理」，這個教材裏頭含著有道理在；不但有道理，還有修行的方法，讓我們在日常生活當中，如何把自己的煩惱習氣修正過來，這叫「行」；「果」是果報，果是離苦得樂。你看看這個教材多好！「理」教我們真正了解宇宙人生真相；「行」，真的它幫助我們斷一切惡，修一切善，破迷開悟；「果」，得到真正幸福美滿，離苦得樂的生活。哪一個人不需要？哪一個人能不學？
他不學，實在講對于佛法不了解，這到底是個什麼東西？我學了有什麼用處？他如果知道學了能夠幫助自己這一生過最幸福美滿的生活，方東美先生講的「人生最高的享受」，他怎麼會不來！我們今天講給人聽，人家不相信，爲什麼？說你在傳教，你在拉信徒，你在想騙我去皈依。我真正做到了，這個教學我學了，「教」我學了，「理」我明白了，「行」我做到了，「果」我真的享受到了，所以我們這個身體形相是什麼東西？活的經教。
佛經在哪裏？我這個身體就是，全部落實，這是示相。應以什麼身得度，就現什麼樣的身。應以什麼身，標准在哪裏？現前社會的需要。這是我常常說，我們學佛的同學，無論在家出家，四衆弟子一定要給社會大衆做最好的榜樣。最好的榜樣是什麼？佛菩薩的榜樣。我們要把佛菩薩這個樣子做出來給大家看，這是真學佛，這不是假的。
佛菩薩沒有虛僞，佛菩薩沒有染汙，佛菩薩沒有貢高我慢，佛菩薩不迷惑，佛菩薩不自私，佛菩薩「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們要做到才行，自己沒有做到就是自己不學教別人學，哪有這種道理？人家不會聽的，人家說你是假的，你是來騙我的。這些道理跟事實，我們的生活跟教學都要結成一體，才得到真實的受用。所以佛的示現不一樣，都是始成，剎那剎那都是始，真的沒有先後。相續相裏頭，尤其要清楚、要明了，我們才真正有那麼一點覺悟，我們的修學才稱得上上軌道了。再看下面的論文。
「自此如來名號品已去，直至如來出現品」。這總共有叁十一品經，他這裏講叁十二品，這叁十二品有一品沒來，我們現在讀的叁十一品經。「是十信，十住，十行，十回向，十地，十一地，進修因果」。進是進步，像在學校念書，升級。十信是小學，十住、十行是中學，十回向是大學，十地、十一地是研究所。前面說過，這裏頭一百一十重因果，進修因果。底下幾句話重要。「以初即後，以後即初，不二之位故」。這幾句話重要，初是十信位，後是十地、十一地。怎麼說初後是一不是二？前面我也曾經跟諸位說過，他們學習的科目，自始至終都是文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願。
初信位的菩薩以布施波羅蜜爲主修，其余的九波羅蜜是助修。我們要知道布施裏頭圓圓滿滿包含其他的九個波羅蜜，少一個你的布施不圓滿，所以布施裏頭有持戒，布施裏頭有忍辱、有精進、有禅定、有般若、有方便、有願、有力、有智。不但具足《華嚴》講的「一即一切，一切即一」，統統具足，而且布施裏面還具足普賢菩薩十大願。布施裏面有禮敬、有稱贊、有供養、有忏悔，乃至于普皆回向，統統具足。從這些地方看，我們今天修布施，那哪裏能跟《華嚴》相比？我們修這個布施法，真的，一百分裏面要給你打分數，大概只能打個叁分、四分，差太多了，別人修是圓滿的。
二信位的菩薩是以持戒波羅蜜爲主修，同樣具足一切法，具足十波羅蜜、十大願王，這就是初即後，後即初。你要還不清楚的話，我再給你說說，十住初住跟十信位的初信一樣，以布施波羅蜜爲主，十行初行也是以布施波羅蜜爲主，十地初地菩薩還是以布施波羅蜜爲主。你只看這個都是十，初信、初住、初行、初回向、初地主修的都是布施，這樣我們才完全明了「初即後，後即初，不二之位」。
從這個地方我們也能體會到古德常常講的，「一門深入，長時熏修」，從初信位到十一地長時熏修，無量無邊的法門，總的綱領就是十波羅蜜跟十大願王。菩薩修的，從初發心到如來地修什麼？就修這個。我們在這裏看到這主修，無量無邊的法門都屬于助修，初後不二，正助不二。下面他舉個比喻。
「如大王路，其法常爾，非故新也」。這個大王路是古時候帝王出巡的馳道，叫大道，不是臨時開的路，早就有了，像我們現在這個公路、鐵路，不是現在臨時需要才有，早就鋪好了。這是說什麼？一切菩薩成佛都是這個路。這個又有古佛、今佛了，叁乘裏面說的，法爾如是。在《華嚴》裏面講的？這是自性性德本來就是這樣的，一點都不亂。爲什麼不亂？法爾如是，它本來就如是。這裏頭不能用情量度量。可是凡夫？凡夫的麻煩就是感情用事，這感情總是要問爲什麼？這愈問愈糟糕，愈問愈迷惑。
大聖人，他們用的方法，「言語道斷，心行處滅」。這兩句話不是教別人的，是他自己契入境界的方法。他來教導我們，做樣子給我們看，他怎麼樣入法界性。這個《華嚴經》到最後入不思議解脫境界，怎麼入的？就是不思議，就這一句。不思議你就能入，思議就不能入。這個境界是不思議境界，你必須用不思議因果相應，你就入不思議境界；這個境界是思議的境界，你用思議能入，用不思議，用不思議也能入。所以不思議很高明，能入思議的境界，能入不思議的境界，不思議有這麼大的用處。思議，能用在思議的境界能入，不思議境界它不能入，法界性不思議。
後面引用文殊菩薩一首頌做結論，「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知叁世事，超諸方便成十力」。十力是如來果地上十種不思議的能力，他成就了。長者的論我們就讀到此地，下面這是讀到「如來名號品」的經文了。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九九二卷》全文閱讀結束。