大方廣佛華嚴經(第九九叁卷)

　　 　　諸位同學，請掀開經本，看「如來名號品」經文，第一行：

　　【爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。】

　　這一句是一段，從這個地方起我們才講到這一品的經文。清涼大師在注疏裏面跟我們說，他說從這個地方開始一直到第七會，這總共有叁十一品四十一卷經文，這就是第二分，就是第二個大單元，「修因契果生解分」。大師說「若順諸會，應直分問答」，因爲這一分裏面，這個大單元一共有六會，跟前面不一樣。前面一個大單元只有一會，唯獨第二個大單元有六會，第叁個單元也是一會，第四個單元還是一會。所以這一會有差別因果、有平等因果，差別因果就是講五位，十信、十住、十行、十回向、十地，這就是前面五會，最後一位講等覺，等覺是平等因果。希望我們同學們歡喜這部經，大家一起來共同學習，我們深信可以提升自己的修學境界。

　　「今爲順文，一會分叁」，這是順著這一大單元的經文，這個一會，這是第一會。第一會裏頭分爲叁分，就是叁大段：第一大段有序分，第二大段有請分，第叁大段說分，分這個叁段。現在這是第一分，這是第一「具如經初」，跟第一會經文開端完全相同。

　　『爾時世尊』，爾時是時成就；世尊，主成就；『在摩竭提國阿蘭若法菩提場中』，這是處所成就，這跟前面完全一樣。下面「別顯叁事」，這有一點小的不同的地方。

　　【始成正覺。】

　　這是說法的時候，什麼時候說的？『始成正覺』時候說的。這一句在前面清涼大師《疏鈔》，李長者《合論》裏面說得很多、很清楚，我們都讀過了，希望能認真的學習。

　　【于普光明殿。坐蓮花藏師子之座。】

　　這個地方，不同的地方就是加了一個『普光明殿』，其他的也相同。跟第一會都相同。

　　【妙悟皆滿。】

　　這以下是別顯教主他的大德。李長者在《論》裏面講，他說前面這一段序文裏頭，「序前初得菩提處，並普光明殿，意明二處不異」，這個意思就是說明，這個兩處、兩個名稱實際上是一個處所，爲什麼？他下面說得非常好，「爲不移本處道場，而身遍坐一切處」，這些都是屬于不思議境界。「爲菩提場體是法界體故，爲普光明殿是法界報居所都故」。報是報身，報身居住的所在。

　　「法報二體，性相一真，本末因果，本無異故，由斯道理，故重序之」，序分前面有了，後面這個地方何必還要有序分？這是把理由說出來了，爲什麼要序分？這實在講也是非常必要，不能不說，決不是重複，決不是累贅，它有不同的意思在，這個意思很深。我們想想佛如是，那我們衆生？亦如是。

　　「菩提場體是法界體」，我們今天所居住的這個地方，這個城市，這個地球，這地球之體，這個城市之體，是不是法界體？是，沒有兩樣。我們這個學院是不是也像普光明殿法界報居之都？你要細心去體會無二無別。所不同的地方在哪裏？迷悟不一樣。覺悟了，普光明殿所現的是無量衆寶所成。爲什麼是衆寶所成？佛放普光，佛在那裏說普法，所以這個講堂大殿稱爲普光明殿。回過頭來看看我們這個地球，我們居住的這個城市，地球上的居民，這城市裏面的居民，他們放的是什麼光？迷失了自性，不是不放光，這個光的顔色變了，這個光線扭曲了，這個光不好看，不像世尊在普光明殿所放的那個普光是金色光明，我們這個光真的是灰土土的。

　　佛菩薩居住地方都說普法，普是清淨平等，我們心裏面的起心動念，嚴重的染汙，極端的不平。我們所感得的，實在就是衆生意念能感，依報的莊嚴是所感，必定跟你的意念相應。我們這個意念不善，所以依報變成了穢土，變成了五濁惡世。本來我們跟佛一樣的，道場是普光明殿，居住的這個地方是菩提場、是法界體，我們怎麼會搞成這個樣子？不能怪別人，自己要負責任。真的，世出世間聖人常常教導我們，說的都是真話，叫自作自受。諸佛菩薩他們這個華藏世界、極樂世界，佛無量莊嚴的報土是他自作的，他自己享受的。我們今天心地不清淨、不善，把我們的果報變成了五濁惡世，也是自作，也是自受。

　　諸佛如來、法身菩薩到我們這個世間來，跟我們在一起來教化衆生，和光同塵，他住的是什麼土？跟諸位說，法性土。他居住的是什麼樣的房舍？光明殿，普光明殿。無論到哪裏都沒有變，爲什麼？境隨心轉。他轉他受用，我們不知道，我們轉我們受用，他知道。他知道我們，我們不知道他，這什麼緣故？他覺，我迷。法界真平等！一切諸法應念所生，這不是講嗎「唯心所現，唯識所變」，一語道破。所以我們讀到這些經文，要能體會這個裏頭真正的義趣，「願解如來真實義」。

　　『妙悟皆滿』，這以下十句經文，這一句是總說，後面九句是別說，贊歎世尊的大德。贊歎世尊的大德，諸位要知道就是自己的性德，佛修行圓滿了，性德全現；反過來看看，我們是全迷。因此，我們讀這段經文，應該知道自己的性德原來是這樣的。從這個地方我們得到了一點訊息，所以這一部經上從頭到尾字字句句講的是什麼？講的是自己。你自己本來是這樣的美好，這樣的殊勝，想想是不是應當要恢複？不能恢複，這就是我們的恥辱，真的是奇恥大辱，無過于是。

　　這個《疏》裏面清涼大師說，這是道霈禅師節錄的，《疏鈔》裏面說得詳細，說「亦即示成正覺之相也，准第八會初及深密經等，皆說佛有二十一種功德，升兜率品」，這是本經第二十叁品，「當廣明之」，到那個地方再細說。第八會就是「離世間品」，第叁十八，叁十八品。這個地方總共說了十句，八會裏面有說了二十一種，我們知道，十跟二十一都是代表圓滿，在這個地方說得簡單，到後面說得詳細一點，內容是一樣的。這是示現成正覺的樣子，什麼時候你成正覺了，這些樣子你統統都具足了，都現前了，那就真的成佛了。我們把這段文念一念。「妙悟皆滿」，這一句是總說，下面九句是別說：

　　【二行永絕。達無相法。住于佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見叁世。】

　　這十句實在講不可思議。下面清涼大師給我們解釋。「妙悟皆滿者，妙悟，晉經名善覺」，晉經是《六十華嚴》，在中國最初翻譯的，叫善覺。「論經名正覺，以梵音雲蘇，含于妙善及正等故」，我們知道華文經典是從梵文翻譯過來的，梵文的音叫雲蘇，這個裏頭的意思有妙善、有正等。「譯者隨取」，翻譯的人取它的意思。悟就是覺，「雙照真俗，故稱妙悟」。「備下諸句」，下面九句統統在這裏頭。「異于因人」，因人是菩薩，這裏是講的佛，佛是果人，菩薩在修因，佛已經證得究竟果位了。「故複稱滿」，所以這個滿是對佛說的，對菩薩不能說滿，菩薩修行還沒有圓滿。所以妙悟皆滿，妙悟，菩薩可以稱，但是不能說滿。那個「皆」就是下面這九句統統具足，統統都圓滿了，沒有一絲毫欠缺。

　　下面九句我們曉得句句都是綱目。德能無量無邊，無量無邊的德能把它歸納在這九句裏頭，九大類。菩薩也覺悟了，但是沒有圓滿，這九大類裏面悟的有淺深不相同，悟得深，這個菩薩位次高；悟得淺，那個位次就比較低。菩薩總共有五十一個位次，包括十信，五十一個位次，就是悟入淺深廣狹不相同，立的這個位次。揀別我們凡夫，凡夫不悟，所以迷而不覺。這九句次序不能顛倒，後後勝于前前，不是隨便說的，這裏面有很深的用意。用意是教我們學習，我們從哪裏學起？從第一句學起，第一句契入了，再學第二句，入少分就行，學習有個次第。

　　你看這個次第，首先『二行永絕』，這個行古音讀行(ㄏㄥˋ)，現在我們讀二行(ㄏㄥˋ)，有很多人就不懂了，我們要知道念行(ㄒㄧㄥˊ)，一般是做名詞，念行(ㄏㄥˋ)是做動詞用。兩種行爲就是兩大類，這兩大類，凡夫的行爲、二乘的行爲，全都斷了。這兩種是什麼？一個是煩惱，一個是所知，二障。清涼講，這就是我們還是念二行(ㄒㄧㄥˊ)，這是大家現在都這麼念，我們也就跟著隨順衆生。煩惱、所知是二行，生死、涅槃也叫二行；煩惱、所知是二行的因，生死、涅槃是二行的果。這兩樣都不現前，都不起作用了，「俱不現前，名爲永絕」。下面大師說。

　　「煩惱所知者」，說兩樣。「親光雲」這是親光大師他說的，「凡夫二乘，現行二障，世尊無故」，煩惱障、所知障我們有，不但有，我們是念念現前，對于宇宙人生真相一無所知，所以在這一生當中胡思妄想，這就是二障的根源。二障都是從迷來的，大乘經裏面佛給我們講得清楚。煩惱，煩惱本身就是障，所知不是障，是因爲所知的你現在不知了，我們稱它作所知障。你應該知道的現在不知了，應該知道的是什麼？宇宙人生真相，應該知道的，不需要學的，這是你自性本具的般若智慧，本有的德能。非常可惜，你迷失了自性，迷失了你自己的智慧能力，變成不知了。

　　譬如說你有眼睛，眼能見，現在你的眼睛看不見，爲什麼看不見？你眼睛有障礙。什麼障礙？不是眼睛壞了，眼睛沒壞，戴上一付黑眼鏡，戴上一付紅眼鏡，戴上一付綠眼鏡，我們凡夫這個眼睛裏頭不曉得戴了多少付不同顔色的眼鏡，所以看到外面，完全看不到真相，把真相完全扭曲了，就是這麼回事情，叫迷了，這就叫迷。諸佛如來、法身菩薩跟我們凡夫不一樣，他用的是清淨眼，眼上沒有任何障礙，看的是一真，耳沒有任何障礙，聽得清楚。

　　我們到底是什麼障礙？總的來說，佛給我們講：妄想、分別、執著。諸位想想，妄想無量無邊，分別無量無邊，執著無量無邊，這個事情麻煩了。諸佛菩薩沒有妄想，沒有分別，沒有執著。注解裏面再給我們說「凡夫現行生死，起諸雜染，即煩惱障」，一般大乘…

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