大方廣佛華嚴經(第九九四卷)

　　 　　諸位同學，請掀開經本，「如來名號品」，從頭看起。前面是這一會的序分，在別顯叁事裏面我們讀到，「始成正覺，于普光明殿，坐蓮花藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕」。上一次講到這個地方，我們接著再看下面的經文：

　　【達無相法。住于佛住。得佛平等。】

　　我們看這個叁句。『達』是通達，什麼是『無相法』？清涼大師在注解裏面跟我們說，「清淨真如，名無相法，達者了也」。達就是明了，清淨真如是我們的真心，是我們的本性，真心本性沒有相，它能現相。宇宙包括虛空，虛空到底有沒有？虛空也有相。虛空的相從哪裏來的？還是真心所現的，唯心所現。所以虛空還是心性的相分，不過它是屬于無爲法，有爲法裏頭不能包括它，所以虛空是屬于無爲，無爲法有六種，虛空是一種。

　　怎麼知道虛空不是真的？我們凡夫都有作夢的經驗，我們想想，夢中有沒有虛空？有，夢裏頭有虛空。醒來之後，這夢裏的虛空到哪裏去了？夢裏面的虛空跟我們現前的虛空決定不是一個虛空。由此可知，我們每一個人作夢，每個人夢中的虛空不是一個虛空，夢裏面也有山河大地，也有許許多多衆生；你夢到許多人，有認識的人、有陌生人。學佛的人常常念佛，偶爾也夢到佛菩薩；惡念多，惡事做得很多，他會夢到妖魔鬼怪。所以佛常常拿這個做比喻，「一切有爲法，如夢幻泡影」。既然如夢幻泡影了，這就是無相。

　　無相不是沒有相，這個「無」要當作「沒有」講，這好懂；相即無相，這才叫真正通達。這個現象在眼前就如同你作夢一樣，在夢中忽然覺察到：我現在在作夢。這個境界是夢中境界，夢中境界不是真實的，你並沒有醒過來，你還在作夢，你已經覺察到自己在作夢。這個時候心裏明白了，相即無相，無相即相，有無是一不是二。所以佛給我們講「十法界依正莊嚴」，這個相叫幻相，這個有叫妙有，妙有非有。

　　到底真相是什麼？佛用比喻給我們說，夢幻泡影。真相就像這夢中境界一樣，我們眼前這個境界就是夢中境界，夢境確實有，你能不能得到？不能，了不可得。爲什麼它不可得？因爲它無相，道理在此地。它要真的有相，那你就可以得到，無相。世間人念念都是求「得到」，控製的念頭、占有的念頭永遠不能放下，什麼原因？就是以爲這個現象是真的。佛法裏面講實相，實相是什麼？實相是無相，無相才是真正的實相，所以通達無相法就是證得實相。證得實相的人妄想分別執著放下了，控製的念頭、占有的念頭沒有了。如果還有對一切人事物有控製的念頭、有占有的念頭，你不了解無相法，你不知道諸法實相。

　　一切法不生不滅，生滅同時。這個我們在前面曾經費了很長的時間，(我記得不太清楚，是六個小時還是八個小時)討論這個問題，是在新加坡講的。佛說「凡所有相，皆是虛妄」，怎麼個虛妄法？佛告訴我們相是有，它存在的時間太短，幾乎是生滅同時，《楞嚴經》上說的。實在講，我們很不容易了解佛說這個話真正的意思，佛說所有現象「當處出生，隨處滅盡」，你注意這個當處、隨處。《仁王經》上講一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，這九百生滅決定沒有兩個生滅相是相同的，找不到，那就是虛妄。

　　我們凡夫實在是迷而不覺，我們六根所接觸的六塵境界是相續相，實在講完全就跟看電影一樣。看到銀幕上的影像以爲是真的，不知道銀幕這個相是怎麼來的。現在科學技術進步得更快，現在用電視，電視畫面上這個影像是怎麼來的不知道。線條組成的，速度太快了，你沒有辦法覺得。線條是點組織的、組成的，點組成線，線組成面，它在高速度之下，我們居然以爲這個相很真實。

　　佛告訴我們虛空法界剎土衆生，就像我們今天的電影、電視一樣，哪裏是真實？迷而不覺的人，誤以爲真實，于是乎生起了妄想分別執著，妄想分別執著是這麼生的。生起來之後，愈來愈嚴重，迷得久了，誤以爲這就是真實。既然認爲真實，就想控製，就想占有，在這個裏面生起貪瞋癡慢，造作無量無邊罪業。你起心動念，一切造作，不要以爲這個沒事，事可麻煩了。麻煩在哪裏？改變形象的結構組織，使外面的境界這個幻相跟著你起了變化。你的心行善，這個境界就變得很美，佛法裏面講變得很莊嚴；你的心行不善，它就變得很醜陋。但是莊嚴也好，醜陋也好，總而言之，都是夢幻泡影，都是虛妄，皆不可取，皆不可得。

　　諸佛菩薩他們受用沒有取舍，沒有得失，所以他自在！我們在這個夢幻泡影裏面，我們享受，心裏頭有得失、有取舍，于是身心負擔很重，不像諸佛菩薩那麼輕松、那麼自在。這樁事情的根源就是你對于事實真相明不明了？通不通達？果然明了通達，你放下了。放下什麼？不是放下這個法相，不是！放下控製、放下占有、放下得失、放下妄想分別執著，你的受用跟佛菩薩的受用沒有兩樣。受用是真有，真自在，確確實實只有樂受沒有苦受。這個樂不是苦樂的樂，苦樂的樂都是苦；換句話說，苦樂兩邊都沒有了，真樂！底下一句，第叁句。

　　『住于佛住』，這個住，安住。安住從哪裏講？從心上講。《金剛經》上世尊告訴我們「應無所住而生其心」，佛住什麼地方？佛住無住。無住，對了，心地清淨，一念不生，有一念就住了，你就有住。有住是錯誤的，爲什麼？心裏頭本來沒有東西，怎麼可以有個東西放在裏頭？能大師講得很好，「本來無一物，何處惹塵埃」。你爲什麼會有煩惱？爲什麼會有迷惑？你心裏頭有了一物，你就迷了，你就錯了。

　　這個地方清涼大師在注解裏面跟我們講的，「如來常住大悲，任運利樂，又常安止聖天梵住，故雲住于佛住」。這一段裏頭清涼大師還有解釋，鈔是解釋疏的，我們先說「如來常住大悲」，所以佛法裏面常講「慈悲爲本，方便爲門」。如果人家要問：什麼是佛教？這兩句話可以答盡了，答圓滿了，佛教就是「慈悲爲本，方便爲門」。你們去問許哲居士，她現在在此地，你問她什麼是宗教，她答複得很好，「愛就是宗教」。這一句話答複，世間所有一切宗教全都包括了。

　　佛家講慈悲，慈悲就是愛。基督教、天主教、猶太教，這叁教是一家，他們的經典就是《新舊約》，《新舊約》裏頭有一句話，「神愛世人」、「上帝愛世人」；伊斯蘭教「阿拉確實是仁慈的」。你們想想看，所有一切宗教的教主愛一切衆生，也教一切衆生要愛一切衆生，這個說法從事上講。「佛住大悲」就是慈悲爲本；「任運利樂」就是方便爲門，任運，任是隨緣，運就是善巧方便，隨緣以善巧方便，利樂一切有情衆生，你看這是不是慈悲的落實？利是令一切衆生得真實利益，幫助一切衆生離苦得樂，這是佛教。

　　「又常安止聖天梵住」，這是佛教導一般學生的。什麼是聖住？什麼是天住？什麼是梵住？《鈔》裏頭有，這就是《智度論》第叁卷裏面說的。《智度論》第叁就是第叁卷，「謂叁乘聖人」，聖是講叁乘聖人；天是講六欲天、欲界天，有六層，我們叫六欲天；梵就是講色界跟無色界。叁乘聖人是聲聞、緣覺、菩薩。聲聞住四谛，心心不離四谛；緣覺、辟支佛住十二因緣，念念不離十二因緣；菩薩念念不離六度、六波羅蜜。這個住就是心裏頭真有。佛教我們，我們希望學菩薩？還是學佛？還是學羅漢？學佛，清淨、平等、慈悲，佛是平等的。這是講十法界的業因。下面說。

　　「複次叁叁昧名聖住」，這又是一個說法。「叁叁昧」是禅定、是正受，這是聖住。布施、持戒、善心叁事這是天住。人歡喜布施，歡喜持戒，以善心善意對待一切衆生，這個人將來一定生天，所以叫他做天住。這個天欲界天。不肯布施，不守法，心地不善不能生天，跟天不相應，這個要懂。

　　今天的人迷信科學，說老實話迷信科學不如迷信宗教，爲什麼？迷信宗教來生得殊勝的利益，迷信科學來生迷惑顛倒，不曉得到哪裏去了，現在得不得到利益？也得不到。現在這一生當中你所得到的全是你命裏頭有的。這樁事情諸位要深入《了凡四訓》，你就明了了。任何一個人，很少人能夠擺脫自己的命運，說老實話幾乎都不可能，一切凡夫他的一生都受命運支配。所以印光大師他老人家在世，一生極力提倡《了凡四訓》。這樁事情，外國人他們迷信科學迷得深，不太容易相信，中國人相信。這是一個地區民族文化背景不相同，中國人對《了凡四訓》能接受。畢竟是幾千年的倫理道德教學的根深蒂固，雖然在這個世紀裏面受到嚴重的摧殘，但是它的根太深了。

　　我們這幾年來，聽說中國大陸小朋友讀經的這個運動，推行得很廣，普遍受到社會大衆的尊重歡迎，這是個好現象。這個運動如果能夠不斷的在推展，下一代我們能夠看到中國的前途，中國的遠景必定能夠給全世界帶來和平安樂。爲什麼？有這麼多人在做實驗。科學是講證據的，是要看事實的，這些讀經的小朋友時間雖然不長，已經把證據拿出來了。什麼證據？在學校裏品行比一般同學好，智慧比一般同學高，考試都在前幾名。他們是專心在中國古籍裏面，學校課本並沒有讀，但是一接觸考試就能在前幾名，這個實驗好。

　　所以人要知道命運，要相信命運。命裏有的肯定有，你得到的早遲的問題；命裏沒有的怎麼求都求不到。但是改造命運有方法，不是沒有方法。雲谷禅師跟了凡先生的一番談話，把了凡先生的觀念轉過來了，思想轉過來了，他懂得修善積德。在這以前他跟小乘人一樣，每一天靜坐，什麼也不想，什麼也不幹，真的是聽天由命，所以我稱他作標准凡夫。他知道人有命運，不知道命運從哪兒來的。命運是你前生造作的善惡業，你這一生感受的果報，你這一生所造作的，來生感受的果報。

　　所以佛家常說「欲知前世因，今生受者是」，我…

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