..續本文上一頁們要曉得我們過去生中造的因，我這一生當中受的就是，果報！「欲知來世果，今生作者是」，我要知道我來生怎麼樣，我這一生所作所爲造的因，就是來世果報。我這一世因好，心善、思想善、行爲善，來生的果報不可思議。同時又要覺悟到人間的壽命短促。這佛給我們說了，我們現在生在減劫的時期，人的壽命最長八萬四千歲，那個好，那人一定很有福報，那麼長的壽命。八萬四千歲每隔一百年減一歲，底限是十歲。釋迦牟尼佛出現的時候，人壽一百歲，佛離我們現在叁千年了，現在的人壽？現在人壽平均應該是七十歲。就算是外國人的講法，外國人說釋迦牟尼佛去我們現在兩千五百年，我們這個歲數再加五歲，七十五歲。每一百年減一歲。
減劫，這不是好時候，五濁惡世，染汙愈來愈嚴重，生活愈來愈痛苦，我們碰上這麼一個時代。但是不要緊，說實在的話也很好，因爲它時間不長，人生在世不過幾十年而已，這幾十年報盡了，如果這一生當中真正是斷惡修善，積功累德，來生生天，生天福報就大，壽命就長。不要說別的，欲界第二層天忉利天，我們中國人常講的玉皇大帝，忉利天的一天是我們人間一百年。愈往上面去福報愈大，再上一層夜摩天，夜摩天的一天是我們人間兩百年。我們許多同學都曉得彌勒菩薩現在住在兜率天，兜率是欲界第四層，兜率天的一天是人間四百年。我們人間縱然活一百歲，在兜率天裏面看到，太短了，一天的叁分之一。如果用我們這個時間來做比例說，一天二十四個小時，他的生命只有八小時，一百歲才八小時；五十歲？五十歲只有四小時，太短暫了。活四百歲，兜率天人看起來你才活一天。
天上的福報，天福，我們已經就沒有法子想象了，那佛菩薩的福報那還得了，不能比。所以我們人生在世，這短短幾十年寒暑要趕緊抓住，真的一分一秒都不可以浪費。在這個世間什麼東西最寶貴？時間最寶貴，我要掌握時間好好的修善，縱然是出不了六道輪回，來生肯定生天。生天是喜歡布施，喜歡供養；持戒就是守法、守規矩，以善心善意對待一切人事物，生天的條件。
再懂一點佛法，依照佛法修學，你的境界決定提升，不止在忉利天，一定在上面。上到哪裏？你的欲沒有斷，最高到他化自在天，第六層天。福報倍倍相乘。譬如剛才講的兜率天一天是我們人間四百年，化樂天的一天就是再上去第五層天，一天是我們人間八百年，再上去他化自在天一天是我們人間一千六百年。中國人常講五千年曆史，如果在第六天他化自在天，你看一天是一千六百年，五千年曆史不過是兩叁天而已，充其量叁天，我們人間五千年。這是佛在一切大小乘經論裏頭常常給我們講的。爲什麼不學好？爲什麼不利用這個短短時間來修福？所以聰明人不重視這一生，修來生。
「四無量是梵住」，慈悲喜舍，這要修禅定。單單有慈悲喜舍沒有禅定功夫，到不了色界無色界，到不了。那肯定是在欲界上面幾層天享福，爲什麼？他有舍，舍心清淨。舍是能放下，他心地清淨，清淨心與禅就相應了，這下面，這是解釋。
「釋曰，此雖二文，義乃是一」，兩種說法，兩種說法意思一樣。前面舉果住，後面是出因住，前面跟我們講的聖住、天住、梵住，都從果報上講；後面講叁叁昧，講布施、持戒、善心，講四無量心，這是從因上講的。「或爲四住」，那就加上佛住，「如來常住首楞嚴諸叁昧故」。佛住在哪裏？佛住在首楞嚴大定，《楞嚴經》上所說的。首楞嚴的意思翻成中國話，究竟堅固。這是究竟圓滿的大定，沒有任何力量能夠破壞的大定，首楞嚴大定，如來所證的。他後面這一句話說得好。
「雖遍住四住，智海已滿，大悲深故，特言大悲，即梵住所攝」。因爲梵住裏面講的慈悲喜舍，但是諸佛如來、法身菩薩他們的四無量心，超過梵天太多太多了，那個梵天要跟他們比，他們大梵天是幼稚園的慈悲喜舍。諸佛如來、法身菩薩四無量心，遍虛空法界，遍一切衆生，這個就是四弘誓願裏面第一願「衆生無邊誓願度」。
佛是什麼心？佛常常存這個心，幫助虛空法界一切衆生，我們也常把它加上一切苦難衆生。什麼叫苦難？他沒有成佛就有苦、就有難，成佛了才沒有苦難，這個範圍包括的多廣！此地說住于佛住，我們要學，縱然沒有辦法學到佛，至少也要警覺到這一生當中修善。所以這一生的機緣不錯，濁惡之世也很好修行，來生果報不可思議。好，現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看別顯主德這段文：
【妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住于佛住。】
前面我們學習到這個地方。再講『住于佛住』，清涼大師在注解裏面跟我們講到，「叁叁昧名聖住」。有同學來問：這個叁叁昧是一種叁昧還是叁種叁昧？這問得很好，它是叁種叁昧。叁種叁昧有很多種講法，所以我們要看它是在哪個地方講的。我們在《教乘法數》裏面看到的：第一種有覺有觀叁昧，第二種無覺有觀叁昧，第叁種無覺無觀叁昧。它這個是講叁昧的種類，屬于哪一類的；第一類的入初禅，第二類的入二禅，第叁類的是叁禅以上。佛在此地講聖住，也可以這樣說，但實際上這個叁昧的層次應當比這個更高，爲什麼？這個說法是世間禅定，沒有出六道輪回。所以叁叁昧的意思很廣泛，看在什麼地方怎麼個講法，淺深廣狹不同。我們看經文要合著看，不能夠死在句下，這一點很重要。下面這一句，第四句：
【得佛平等。】
清涼在注解裏面跟我們說，「所證能證，及以化用，皆等諸佛」。這是說明菩薩始成正覺，剛剛成佛了，成佛之後跟過去已經成佛的，乃至于無量劫前已經成佛的，決定是平等的。前面跟諸位報告過，決定沒有先後。菩薩始成，入一切諸佛始成，沒有時間也沒有空間了，他所證的。所證的是什麼？我們在《華嚴經
入法界品》裏面看到了，品題上就講得很清楚，他所證的是不思議解脫境界，就是清涼大師在本經裏面所說的，事無礙境界。理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，入不思議解脫境界，這是他所證。能證的是什麼？普賢行願。普賢行願的內容是什麼？十願、十波羅蜜，這是能證。
菩薩修十願、十波羅蜜，能證所證跟一切諸佛平等平等，起作用跟一切諸佛也是平等平等。你證得之後，起什麼作用？教化衆生。暢宿願本懷，無量劫的願望這個時候可以兌現了。什麼願望？發心幫助法界虛空界一切剎土裏面苦難衆生。沒有證得佛平等，我雖然發這個願，心有余而力不足，做不到！現在『得佛平等』，統統能落實了，統統可以做到了。所以化用平等，化是「隨衆生心，應所知量」，隨類化身，隨機說法，說法幫助衆生，應化也是幫助衆生。應化是身教，像釋迦牟尼佛當年在我們這個世界上出現，他一生所作所爲是身教。八相成道具有甚深的義趣，是對這個世間一切衆生的教導、教化；現相之後，再說法，再言教。
我們在講席裏頭也常常勸勉同學們，無論在家出家，希望學佛的同學們，都能給社會做最好的榜樣。這個最好的榜樣，身教。那做最好的榜樣，我們就要學佛、學菩薩，佛菩薩是九法界衆生裏頭最好的榜樣。要做出來給人看，做不到那個講沒有人相信。特別是現代這個時代，你說的，人家在旁邊仔細觀察，你像不像。你做的跟你說的不一樣，別人在旁邊恥笑你，笑話你，你在那個地方睜著眼睛騙人。佛菩薩、祖師大德爲我們所示現的，都是自己做到了這才說，自己做不到不說。這一點我們有沒有覺察到？我們想想有沒有落實？
佛法最基本的修學：叁福、十善。「淨業叁福」，佛講這是「叁世諸佛淨業正因」。換句話說，叁世是講過去、現在、未來，叁世諸佛修行都是以這個爲基礎，我們不能不知道。我們學佛，我們要示相，示現一個好的樣子給人看，沒有別的，你果然把「淨業叁福」十一句做到了，十善業道做到了，人家看看會相信你；這個沒有做到，你說得天花亂墜人家也不相信你。佛是這麼做的，菩薩是這麼做的，祖師大德也是這麼做的，我們想換一個花樣很難見到效果，還是跟著佛菩薩走是對的。
前人走的這條路我們跟進，如果不跟佛菩薩，不跟祖師大德，自己要開辟一條道路，不容易！所以恒順衆生，隨喜功德，隨順佛菩薩是有道理的，走近路。自己另外開辟一條道路，那個道路究竟能不能走得到，還不知道，未知數。諸佛菩薩已經走的這個道路，這是我們知道肯定能成就的，通達菩提大涅槃，「能證所證」，教化衆生的大用，「皆等諸佛」。第五句：
【到無障處。】
清涼大師在注解裏面只有八個字，「具能治道，解脫障故」。這八個字很簡單，裏面含義很深。具是具足，他具足的是什麼？能治道。這個道當方法講，治是對治，對治我們的煩惱習氣。具足能對治煩惱習氣的，那這什麼東西？他的果「解脫障故」，你所有一切的障礙，統統都化解掉了。障有八萬四千，有無量無邊，能治道豈不就是八萬四千法門、無量法門。這一句豈不就是四弘誓願裏面所說的「煩惱無盡誓願斷」，就這一條。
斷煩惱的願不能沒有，斷煩惱的方法不能不求；有願、有方法，斷煩惱的功夫不能不做。我們的煩惱最重的，佛教導我們斷煩惱從最嚴重的先下手，正如同大夫治病一個道理。這個人得的病有好幾種病，所謂說並發症，他不是單純一種病，一種病好醫，他有很多種病。這很多種病，大夫一定細心診斷，哪一種病最嚴重，是致命的，這種病先治，先來對治，其他的不至于致命的可以緩一步，慢慢再治。
修行跟這個沒有兩樣，最嚴重的煩惱，貪瞋癡慢；貪墮餓鬼，瞋墮地獄，癡墮畜生，慢墮修羅，魔道。所以佛教導我們先從這裏下手。這是什麼？叁惡道。佛教給我們用什麼方法？這就是能治道，佛教給我們叁學，戒…
《大方廣佛華嚴經講記 第九九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…