..續本文上一頁禅定，是人工幫助他入定。你看催眠的時候，首先叫他把身體放松，把精神放松，慢慢的就入到催眠的境界了，那就是禅定。入進去之後，問他過去「你小的時候」，他就真的回到小時候。「你現在幾歲了？」他說：我十歲了、我叁歲了。再往前面去，他到過去那一生、那一世了，他能夠回到過去。所以時間突破了，空間也突破了，空間是六道。
所以婆羅門教他們經典裏面講到，最高的講到冥谛，冥谛是非想非非想處天，他說那個地方是一片渾沌，好象是邊際了，其實那是無明，他不能突破。所以他建立二十五谛，那個谛用我們現在的話就是真理、真相，最高的真冥谛。他們見到這些現象，知其當然而不知其所以然，這現象從什麼地方來的？爲什麼會有這個現象？他不知道。佛陀出世的時候，出世之後才把這個所以然的道理講清楚、講明白。
六道輪回怎麼來的？爲什麼會有六道輪回？怎樣超越六道輪回？這在佛教裏頭有，他們有六道輪回，不知道怎麼樣超越。只看到善因善果，惡因惡報，這他們知道，他不知道怎麼突破。所以他有這樣的基礎，佛才應化在那個地方，因爲那個地方是當機者。他有這個知識了，你再跟他講，他相信，他能接受。所以婆羅門教裏面的信徒、傳教師、領導人，許許多多都是釋迦牟尼佛的學生。跟著釋迦牟尼佛學習，證阿羅漢的，證菩薩果位的多得是，這就說明佛教確實是個多元文化，它是教育。無論你信仰什麼宗教，都應當學這些課程，這是智慧，智慧的教育。
你有這樣的功夫，碰到困難了，不能突破了，佛教你，教你如何突破。你在佛教裏面證阿羅漢、證菩薩，你在那個宗教裏面依舊是婆羅門，沒有改變；你在那個宗教裏頭你還是個領導人，你還是個傳教師，但是你智慧提高了。佛法給你智慧，讓你了解事實真相。「佛法在世間，不壞世間相」，你喜歡哪一個宗教，你在那個宗教裏頭教化衆生，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂。
大乘法裏講的哪一法不是佛法？法法皆是。婆羅門是佛法，基督教裏面傳教師、牧師，天主教神父，他也學佛了，他證阿羅漢果，他成了菩薩了，他並沒有離開他的宗教，他在這個世間依舊是牧師的身分，依舊是神父的身分，依舊是傳教師的身分，但是他智慧高超。他能夠帶領這些信徒、這些衆生，斷惡修善，破迷開悟；帶領他們生天，那個生天不是生欲界天，不是生色界天，佛法裏面講生第一義天。第一義天，華藏世界，不可思議！
這個我們一定要懂、要明了，絕不破壞這個世間的所有形象，爲什麼？事事無礙。你要破壞還引起別人懷疑，反而變成障礙了，沒有障礙。智慧真正開了，心定下來了，所有一切境界不是別人說的，你自己親自證得的，親眼所見，親耳所聞，你障礙沒有了，時空突破了，所以一定要曉得這個道理。成見，我們要放下，有成見，心理上就有一個疙瘩，就有障礙；沒有成見，心裏面是空的、是虛的，空虛，這個心就靈了。
這古德講靈知心，叁時系念裏面講的靈知心是真心，能現；緣慮心是妄心，六道凡夫用緣慮心。九法界的那一些菩薩、聲聞、緣覺也是用緣慮心，他們用得正，沒有用錯，就是緣慮心跟靈知心相應；六道凡夫用的不正、不相應。出了十法界證得一真法界用什麼心？靈知心。這個靈知心在《楞嚴經》上講「見聞覺知」，見聞覺知遍虛空法界，那是無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不知，這是圓教初住以上的菩薩們，是這麼個道理。我心、你心、自心、他心、凡夫心、佛心，一個心，經上常講「一心一智慧」，佛句句都是跟我們講真話。
我們今天見聞覺知、靈知的真心不能現前，成見是個很大障礙，這個東西佛雖然很慈悲，沒法子幫你。諺語常說「解鈴還需系鈴人」，因爲這是你自己造作的，能幫你解決的是你自己，成見是自己起的，所以還得要自己放下，知道錯了。沒有成見，智慧就現前了；有成見，智慧就不能現前。有成見，你用的是緣慮心，沒有成見，你用的是靈知心，充滿智慧，智慧才能真正解決問題。緣慮不但不能解決問題，在製造問題，我們不能不明白這個道理。
見惑裏頭最後一類的叫邪見，不能夠歸納在前面這個四類，身見、邊見、見取見、戒取見，不能歸納在這個四類的，所有一切錯誤的見解，這做一個歸類，邪見，錯誤的見解。這個見解轉過來了，我們一般講正知正見，這是真正佛弟子，真正佛的學生，佛法小學一年級，須陀洹是小乘一年級，初信位的菩薩大乘一年級，正式上學了。不要看他們地位很低，六道凡夫比不上，六道叫凡夫，他們不是凡夫，他們叫聖人，轉凡成聖，小聖。在叁種不退裏面，他們得到位不退，永遠不會退到凡夫位，雖然不出輪回，在六道裏頭永遠不墮叁惡道，好處太多了。
這個地方文字上講得簡單扼要，「凡夫現行生死，起諸雜染，即煩惱障，二乘現行涅槃，棄利樂事」，這也是障礙，這個障礙是屬于所知。二乘人煩惱障斷了，入偏真涅槃，這證阿羅漢果。利樂事是利樂有情，就是教化衆生，阿羅漢不做這個事情。入偏真涅槃的時候，只有自利沒有利他，他這個涅槃不是究竟圓滿的大涅槃，叫偏真，真是真空，這講的是小乘阿羅漢。佛說了，這小乘羅漢他會不會再回頭來學大乘？是不是永遠去當阿羅漢？不是的，因爲他有佛性。真性不如是，真性裏面具足圓滿的智慧、德能、相好，阿羅漢沒證得。
在叁德裏面，這叁德常講的法身、般若、解脫，阿羅漢只證得少分的解脫，法身、般若都沒有。少分解脫，他覺得自己得自在了，不教化衆生，教化衆生麻煩，尤其是閻浮提衆生剛強難化，他不找這個麻煩。所以佛對他們不贊歎，佛贊歎菩薩。佛說了，阿羅漢(小乘阿羅漢)最長的時間是兩個大劫，他會回頭，回小向大；辟支佛比他聰明，辟支佛最長是一個大劫一定回頭。這個才講得通。
「世尊無彼二事，故雲永絕」，釋迦牟尼佛沒有煩惱障，沒有所知障，這兩種障礙永遠斷掉。而實際上，菩薩也斷了，我們通常講法身菩薩，法身菩薩這兩種障都沒有。我們一定要曉得，我們學佛要從這裏下手。四弘誓願，實在上講是修行最高的指導原則。佛教導我們，學佛首先要發大願，這是大乘教。我爲什麼學佛？不是爲自己，是爲衆生。「衆生無邊誓願度」，我看到衆生苦難，我怎樣幫助衆生脫離苦難，離苦得樂，是這樣發心的。這樣發心的人是大乘心，不會墮落到小乘，小乘人發心是爲自己，他不是爲衆生，大小乘發心區別就在這個地方。
所以大乘人心量大，他的心量很容易拓開。像釋迦牟尼佛發心，他不是爲自己，他這都是示現，做太子的時候出去遊玩，看到生老病死，衆生可憐，受這麼大的苦難，所以他就發了心，怎樣幫助衆生脫離這個苦難，離苦得樂？發心出家修道，所以他沒有墮落小乘。如果看到衆生生老病死，想到自己也生老病死，爲自己而沒有想到幫助衆生，這樣就很容易走向小乘。你看看發心真的是古人常講「差之毫厘，失之千裏」，成就、果德完全不相同。
我們想想我們是發的什麼心？我們這個心是什麼緣發的？什麼因緣發的？我這個年齡經過抗日戰爭，經過二次大戰，那個時候我十幾歲。看到戰爭的痛苦，親身的感受，這天天逃難，真的是家破人亡。看到許多流離失所，孤苦伶仃，想到我要怎樣去幫助這些苦難的人民？讀書求學，希望將來成就學術，能夠爲社會造福，能夠幫助這些苦難人民。我也沒有想到方東美先生會把佛教經典介紹給我，想不到的事情。接觸經典之後，才知道釋迦牟尼佛在我之前幾千年，他就想到了，不但想到，他做到了，不但做到而且做得這麼圓滿，使我佩服的五體投地。
我最初這個念頭跟他出城遊東南西北四門很類似，他從這裏發心的，我看到戰爭、逃難，我從這裏生起這個念頭。但是我的方向錯誤了，我最初是想到教育，然後想到經濟、政治、哲學，想了許許多多，最後接觸佛法之後，受章嘉大師的教誨，這個方向才正確，目標有了。得章嘉大師的指點，教導我學佛弘法利生比其他的方式都好，其他方式也能幫助社會、幫助衆生，不免流弊；唯獨佛法的教學，有百利而無一害。我聽了這個話，想了很久：對，老師說得正確。這樣才堅定了方向目標，「一門深入，長時熏修」。
真正知道幫助這個世間苦難衆生正確的方法，佛菩薩示相，從自己本身做起，我們一般講帶頭。看到苦果要知道苦因，總的來說，苦因是迷而不覺，思想見解邪而不正，心行染而不淨，這是佛法講的叁皈依。那我們要怎麼樣做？我們要幫助一切衆生，一定要做到「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，當然自己得利。可是我們初心不是爲自利，是爲利他，我要做出來給人看，別人看了才能生起信心，才能發心想學。
這樣我們把經典，佛菩薩教化衆生這些教材搬出來，我們給大家介紹，人家才會信受奉行。爲什麼？我們做到了，做得很有成效，做出成績給人看了，人家看出你這個成績，就像現在科學一樣通過實驗了。我用我的心行來做實驗，經論裏面這些道理、方法、境界，我依教奉行，果然有效，我這個介紹大家才樂意接受；我要不肯做，或者做得沒有效果，別人怎麼會相信？
佛法裏頭不離開科學，比科學講得還要圓滿、還要究竟。所以佛法教學，你看清涼對這部經他的分判：信、解、行、證。這個原則我們一時一刻都不能放松，信解行證在我生活當中，信解行證在我工作裏面、在我處事待人接物，時時刻刻念念相應。這樣才二障遠離了，我們不能說永絕，永絕是如來果地，遠離，愈離愈遠了，這就是修菩薩道。修菩薩道就是修「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九九叁卷》全文閱讀結束。