..续本文上一页禅定，是人工帮助他入定。你看催眠的时候，首先叫他把身体放松，把精神放松，慢慢的就入到催眠的境界了，那就是禅定。入进去之后，问他过去「你小的时候」，他就真的回到小时候。「你现在几岁了？」他说：我十岁了、我三岁了。再往前面去，他到过去那一生、那一世了，他能够回到过去。所以时间突破了，空间也突破了，空间是六道。
所以婆罗门教他们经典里面讲到，最高的讲到冥谛，冥谛是非想非非想处天，他说那个地方是一片浑沌，好象是边际了，其实那是无明，他不能突破。所以他建立二十五谛，那个谛用我们现在的话就是真理、真相，最高的真冥谛。他们见到这些现象，知其当然而不知其所以然，这现象从什么地方来的？为什么会有这个现象？他不知道。佛陀出世的时候，出世之后才把这个所以然的道理讲清楚、讲明白。
六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？怎样超越六道轮回？这在佛教里头有，他们有六道轮回，不知道怎么样超越。只看到善因善果，恶因恶报，这他们知道，他不知道怎么突破。所以他有这样的基础，佛才应化在那个地方，因为那个地方是当机者。他有这个知识了，你再跟他讲，他相信，他能接受。所以婆罗门教里面的信徒、传教师、领导人，许许多多都是释迦牟尼佛的学生。跟着释迦牟尼佛学习，证阿罗汉的，证菩萨果位的多得是，这就说明佛教确实是个多元文化，它是教育。无论你信仰什么宗教，都应当学这些课程，这是智慧，智慧的教育。
你有这样的功夫，碰到困难了，不能突破了，佛教你，教你如何突破。你在佛教里面证阿罗汉、证菩萨，你在那个宗教里面依旧是婆罗门，没有改变；你在那个宗教里头你还是个领导人，你还是个传教师，但是你智慧提高了。佛法给你智慧，让你了解事实真相。「佛法在世间，不坏世间相」，你喜欢哪一个宗教，你在那个宗教里头教化众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。
大乘法里讲的哪一法不是佛法？法法皆是。婆罗门是佛法，基督教里面传教师、牧师，天主教神父，他也学佛了，他证阿罗汉果，他成了菩萨了，他并没有离开他的宗教，他在这个世间依旧是牧师的身分，依旧是神父的身分，依旧是传教师的身分，但是他智慧高超。他能够带领这些信徒、这些众生，断恶修善，破迷开悟；带领他们生天，那个生天不是生欲界天，不是生色界天，佛法里面讲生第一义天。第一义天，华藏世界，不可思议！
这个我们一定要懂、要明了，绝不破坏这个世间的所有形象，为什么？事事无碍。你要破坏还引起别人怀疑，反而变成障碍了，没有障碍。智慧真正开了，心定下来了，所有一切境界不是别人说的，你自己亲自证得的，亲眼所见，亲耳所闻，你障碍没有了，时空突破了，所以一定要晓得这个道理。成见，我们要放下，有成见，心理上就有一个疙瘩，就有障碍；没有成见，心里面是空的、是虚的，空虚，这个心就灵了。
这古德讲灵知心，三时系念里面讲的灵知心是真心，能现；缘虑心是妄心，六道凡夫用缘虑心。九法界的那一些菩萨、声闻、缘觉也是用缘虑心，他们用得正，没有用错，就是缘虑心跟灵知心相应；六道凡夫用的不正、不相应。出了十法界证得一真法界用什么心？灵知心。这个灵知心在《楞严经》上讲「见闻觉知」，见闻觉知遍虚空法界，那是无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不知，这是圆教初住以上的菩萨们，是这么个道理。我心、你心、自心、他心、凡夫心、佛心，一个心，经上常讲「一心一智慧」，佛句句都是跟我们讲真话。
我们今天见闻觉知、灵知的真心不能现前，成见是个很大障碍，这个东西佛虽然很慈悲，没法子帮你。谚语常说「解铃还需系铃人」，因为这是你自己造作的，能帮你解决的是你自己，成见是自己起的，所以还得要自己放下，知道错了。没有成见，智慧就现前了；有成见，智慧就不能现前。有成见，你用的是缘虑心，没有成见，你用的是灵知心，充满智慧，智慧才能真正解决问题。缘虑不但不能解决问题，在制造问题，我们不能不明白这个道理。
见惑里头最后一类的叫邪见，不能够归纳在前面这个四类，身见、边见、见取见、戒取见，不能归纳在这个四类的，所有一切错误的见解，这做一个归类，邪见，错误的见解。这个见解转过来了，我们一般讲正知正见，这是真正佛弟子，真正佛的学生，佛法小学一年级，须陀洹是小乘一年级，初信位的菩萨大乘一年级，正式上学了。不要看他们地位很低，六道凡夫比不上，六道叫凡夫，他们不是凡夫，他们叫圣人，转凡成圣，小圣。在三种不退里面，他们得到位不退，永远不会退到凡夫位，虽然不出轮回，在六道里头永远不堕三恶道，好处太多了。
这个地方文字上讲得简单扼要，「凡夫现行生死，起诸杂染，即烦恼障，二乘现行涅槃，弃利乐事」，这也是障碍，这个障碍是属于所知。二乘人烦恼障断了，入偏真涅槃，这证阿罗汉果。利乐事是利乐有情，就是教化众生，阿罗汉不做这个事情。入偏真涅槃的时候，只有自利没有利他，他这个涅槃不是究竟圆满的大涅槃，叫偏真，真是真空，这讲的是小乘阿罗汉。佛说了，这小乘罗汉他会不会再回头来学大乘？是不是永远去当阿罗汉？不是的，因为他有佛性。真性不如是，真性里面具足圆满的智慧、德能、相好，阿罗汉没证得。
在三德里面，这三德常讲的法身、般若、解脱，阿罗汉只证得少分的解脱，法身、般若都没有。少分解脱，他觉得自己得自在了，不教化众生，教化众生麻烦，尤其是阎浮提众生刚强难化，他不找这个麻烦。所以佛对他们不赞叹，佛赞叹菩萨。佛说了，阿罗汉(小乘阿罗汉)最长的时间是两个大劫，他会回头，回小向大；辟支佛比他聪明，辟支佛最长是一个大劫一定回头。这个才讲得通。
「世尊无彼二事，故云永绝」，释迦牟尼佛没有烦恼障，没有所知障，这两种障碍永远断掉。而实际上，菩萨也断了，我们通常讲法身菩萨，法身菩萨这两种障都没有。我们一定要晓得，我们学佛要从这里下手。四弘誓愿，实在上讲是修行最高的指导原则。佛教导我们，学佛首先要发大愿，这是大乘教。我为什么学佛？不是为自己，是为众生。「众生无边誓愿度」，我看到众生苦难，我怎样帮助众生脱离苦难，离苦得乐，是这样发心的。这样发心的人是大乘心，不会堕落到小乘，小乘人发心是为自己，他不是为众生，大小乘发心区别就在这个地方。
所以大乘人心量大，他的心量很容易拓开。像释迦牟尼佛发心，他不是为自己，他这都是示现，做太子的时候出去游玩，看到生老病死，众生可怜，受这么大的苦难，所以他就发了心，怎样帮助众生脱离这个苦难，离苦得乐？发心出家修道，所以他没有堕落小乘。如果看到众生生老病死，想到自己也生老病死，为自己而没有想到帮助众生，这样就很容易走向小乘。你看看发心真的是古人常讲「差之毫厘，失之千里」，成就、果德完全不相同。
我们想想我们是发的什么心？我们这个心是什么缘发的？什么因缘发的？我这个年龄经过抗日战争，经过二次大战，那个时候我十几岁。看到战争的痛苦，亲身的感受，这天天逃难，真的是家破人亡。看到许多流离失所，孤苦伶仃，想到我要怎样去帮助这些苦难的人民？读书求学，希望将来成就学术，能够为社会造福，能够帮助这些苦难人民。我也没有想到方东美先生会把佛教经典介绍给我，想不到的事情。接触经典之后，才知道释迦牟尼佛在我之前几千年，他就想到了，不但想到，他做到了，不但做到而且做得这么圆满，使我佩服的五体投地。
我最初这个念头跟他出城游东南西北四门很类似，他从这里发心的，我看到战争、逃难，我从这里生起这个念头。但是我的方向错误了，我最初是想到教育，然后想到经济、政治、哲学，想了许许多多，最后接触佛法之后，受章嘉大师的教诲，这个方向才正确，目标有了。得章嘉大师的指点，教导我学佛弘法利生比其他的方式都好，其他方式也能帮助社会、帮助众生，不免流弊；唯独佛法的教学，有百利而无一害。我听了这个话，想了很久：对，老师说得正确。这样才坚定了方向目标，「一门深入，长时熏修」。
真正知道帮助这个世间苦难众生正确的方法，佛菩萨示相，从自己本身做起，我们一般讲带头。看到苦果要知道苦因，总的来说，苦因是迷而不觉，思想见解邪而不正，心行染而不净，这是佛法讲的三皈依。那我们要怎么样做？我们要帮助一切众生，一定要做到「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，当然自己得利。可是我们初心不是为自利，是为利他，我要做出来给人看，别人看了才能生起信心，才能发心想学。
这样我们把经典，佛菩萨教化众生这些教材搬出来，我们给大家介绍，人家才会信受奉行。为什么？我们做到了，做得很有成效，做出成绩给人看了，人家看出你这个成绩，就像现在科学一样通过实验了。我用我的心行来做实验，经论里面这些道理、方法、境界，我依教奉行，果然有效，我这个介绍大家才乐意接受；我要不肯做，或者做得没有效果，别人怎么会相信？
佛法里头不离开科学，比科学讲得还要圆满、还要究竟。所以佛法教学，你看清凉对这部经他的分判：信、解、行、证。这个原则我们一时一刻都不能放松，信解行证在我生活当中，信解行证在我工作里面、在我处事待人接物，时时刻刻念念相应。这样才二障远离了，我们不能说永绝，永绝是如来果地，远离，愈离愈远了，这就是修菩萨道。修菩萨道就是修「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。现在时间到了，我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第九九三卷》全文阅读结束。