..續本文上一頁相應的，佛告訴我們要增長，增長就是要有進步，明天要更好，這才對。看到別人有善行，我還沒有，趕快要發心要向他學習，學習一切衆生的善行，不生一切衆生的惡行，這叫精進。不僅僅是大乘法，在世間法也很好用，我們不要執著什麼大乘小乘、世間出世間，這個法好，這個法確確實實幫助我們斷一切惡，修一切善。一切惡務必斷盡，一切善務必圓滿，這就對了。
「四如意足」，我說它這個四條是放下。足是知足，什麼時候才知足？放下就知足了，你要不放下，永遠不知足，知足常樂。這裏面有四條，欲、念、進、慧，每一條裏頭義理、境界都要清楚。天臺大師講得好，他把這個道理淺深廣狹境界不同，藏教、通教、別教、圓教不一樣；藏教是小乘，通別是大乘，圓教是一乘，修學綱目完全相同(就是科目的名稱完全相同)，內容不一樣，內容有淺深廣狹不一樣。
初發心這叁十七道品跟果地上佛的境界也沒有差別。「故雲，發心畢竟二不別，如是二心先心難」。這兩句經文我們也很熟悉，爲什麼？祖師大德文章裏頭常常引用，我們看到的遍數多了。但是對這兩句話的意思，實在講許多人模模糊糊，不清楚。「發心」是初發心，「畢竟」是證得究竟果地，這初發心跟究竟圓滿佛「二不別」，「二」是發心跟畢竟這個二，「不別」，沒有差別，不好懂。這個話我們也聽得多，常聽到的「初發心時便成正覺」，初發心跟正覺這是二，初發心時便成正覺，不別，沒有差別。在我們的想法、看法差別太大了，怎麼會沒差別？現在讀了《華嚴》這麼一大段經文，稍稍有一點體會；體會，說老實話，不深，有這麼少分了。
這個不別是心性不別。你初發心那個心是真心，如來果地上也是用的真心，是一個心，不是兩個心。差別在哪裏？差別在如來果覺上他真心永遠不變，永遠他都不動；初發心的這個人，這是一剎那，真心放光了。就好象果地覺上心性的光明像太陽一樣，初發心的人，這個人的心性放光像閃電一樣，他不能夠常常保持。他如果常常保持，他不就成佛了嗎？只是那個光閃了一下，到第二念煩惱又起現行了，又迷了。所以說「如是二心先心難」，先心是發心，發心難。一個人突然之間有這麼一個念頭：我要發心成佛。這個念頭難，太難太難了。
你要不相信，你去打聽，無論是出家在家的，你去打聽打聽，他學佛他出家最初發心是什麼心？沒有發成佛的這個心。世間人絕大多數，在家學佛的，他學佛發什麼心？求佛菩薩保佑，保佑他升官發財，保佑他多兒多女，保佑他健康長壽，他發的是這個心。這個心不是此地的發心，此地的發心是菩提心。換句話說，他沒有發菩提心。菩提心就是四弘誓願，四弘誓願就是菩提心的相、樣子，沒發。
至于出家人，各人出家的因緣又不相同。你要去打聽打聽，去問問：爲什麼出家？我常說：糊裏糊塗出了家。如果不好好的學，將來就是這一輩子糊裏糊塗，我們凡夫是個糊塗佛。佛眼睛當中看我們是佛，什麼佛？糊塗佛。什麼時候覺悟過來了，跟他就一樣；沒有覺悟之前，理體上是一樣的，形相上不一樣，苦樂迷悟不一樣。所以發菩提心是真難。
淨土法門是大乘教，大乘教發心第一。所以有許多人他不了解這個道理，他對于淨宗只知道一半，另外一半他不曉得，他只知道「一向專念」，認爲一向專念就能往生了。一向專念的人很多，到臨終不能往生的人很多，什麼原因？那一半他不懂。那一半是什麼？「發菩提心」。你們看看《無量壽經
叁輩往生》這一品裏頭，無論是中輩、上輩、下輩，或者是修學其他大乘，回向求生淨土，這個經從前慈舟法師做科判，把這一段經文判做「一心叁輩」，統統都有這一句「發菩提心，一向專念」。你怎麼只著重一向專念，發菩提心給忘掉了？不發菩提心不能往生。
我們要問，許多念佛往生的老太婆，往生的時候瑞相希有，沒有病苦，預知時至，站著走的，坐著走的，沒有聽說她發菩提心；說老實話，什麼叫菩提心她不知道。谛閑老和尚那個鍋漏匠的徒弟，他絕對不知道什麼叫菩提心，谛老法師沒教給他，只教他一句阿彌陀佛念到底，跟他講：將來准定有好處。什麼好處，谛老沒跟他說，他也不問，他就能一直念到底，一心求往生。
蕅益大師在《要解》裏面告訴我們，果然把身心世界一切都放下，一心希求往生西方極樂世界，他說這個心就是無上菩提心。這個說法自古以來沒有人說過，印光大師對他這一句說法是非常贊歎，我們想想有沒有道理？那個一心求生淨土這個心，我們想想與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應不相應？想想它真的相應了，相應就是菩提心。他菩提心發了的時候，他自己不知道。這個念佛人，處事待人接物決定沒有虛僞，他一切放下了，絕對沒有染汙，一心求生淨土。對待一切人事物，決定沒有貢高我慢，念念正念分明，心裏頭只有一句佛號。這是正覺，無上正覺。
我們知道這一句佛號是性德的名稱，念這句佛號就是念圓滿的性德，自性。心地慈悲，決沒有傷害一切衆生的念頭，所以他具足大菩提心。我們今天念佛，要好好的反省，想想自己心行與這個相應不相應？這是大事，不是小事，關系我們這一生能不能往生。如果我們心裏面不真誠、不清淨、不平等，還是愚癡，還是自私自利，這一向專念不能往生。這只是這一生種善根而已。
哪一生、哪一世往生？就看你的修學與經上所說的條件具不具足，果然具足往生的緣成熟了，不具足沒有法子。因此念佛的人多，往生的人不多，先心難。一定要發真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，一定要發四弘誓願，四弘誓願無異阿彌陀佛四十八願。四十八願太多了，不好記也不好修，四弘誓願是四十八願的綱領，抓住這個四條，四十八願統統在裏面，不能不知道。接著看。
「爲明入此信解者難故」。這一句是總結，說明「如是二心先心難」，真難，要克服這個困難，叁十七道品可以幫助。下面說「若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世間人情量是」。這些思想、見解、說法，只有圓教一乘你才能看到，才聽到。叁乘裏面真的：古佛修行成佛了，我是凡夫！六道凡夫的情見，這個地方講情量，是你自己迷情來度量。度量就是你來看一切諸法，是以迷情來看的，這個看法有問題。我們接著看下面文。
「此乃不論信進修行，直是生死長流，常隨見網，何大苦哉」。所以這說明叁乘修學進度非常緩慢，要經曆叁大阿僧祇劫、無量劫，原因就在此地。總而言之，不了解事實真相，産生了錯誤的見解，堅固執著這個見解是正確的。如來要是給你說真話「初發心時便成正覺」，你會嚇一跳，會把你嚇跑掉：釋迦牟尼佛胡說八道，不能聽。
佛說法應機，知道你不是這個根性，給你講從前修行的他們已經成佛，現在修行的將來會成佛，這個我們聽到跟我們思想邏輯相應，我們聽了很合理，能接受。根性不相同，隨衆生根應所知量，佛對小根性的人(情執很重)說小法，對中等根性的人說中法，對大乘根性的人說大法，跟一乘根性的人說究竟法，不一樣！一乘圓頓根性，告訴你宇宙是一，沒有叁世，沒有十方。你想想看，不是一乘圓頓根性的人誰能接受？所以這些話佛不常說，常說都把聽衆嚇跑了。
我們常在一起共同學習的同學，至少都有十幾年的基礎，現在聽到《華嚴經》這個說法，縱然不能接受，他不懷疑，佛說的還勉強能聽得下去，這就很大進步了，這是我們這一生熏習培養成的。在這個世界锲而不舍的學習，大幅度把自己的境界向上提升，所以圓頓根性也是從漸修慢慢培養成的。雖然它是性德，可是我們凡夫迷失自性的時間太久了，迷得太重，突然之間聽到是決定不能接受的。
我在初學對老師非常敬仰尊重，這是我這一生學習得力的根源，有這麼一點成就，尊師重道！我這個尊師重道是六、七歲的時候父母教的。老師常常提到這部經，《大方廣佛華嚴經》，方東美先生常常提到。講這個經的大意，就是概略的介紹，介紹沒有這個地方講得這麼詳細，所以對這個經就向往羨慕。
我得到這個經的注解很早，是我初出家的時候，我得到《疏鈔》，得到《合論》。現在這個原書《疏鈔》在臺北佛陀教育基金會，我請他們翻印，照相影印，印出來了，印的我很歡喜，因爲他將原本放大了，看起來更舒服。但是很遺憾的他統統做成平裝本，沒有做成精裝，這是很遺憾的事情。
這個經是佛門裏面第一法寶，我們對法寶要珍重，我想可能是當時印經的時候，考慮到成本的問題。平裝雖然也做了盒子，也很好看，但是一定要做精裝本才對，《合論》跟《疏鈔》都應當做精裝本。《疏論纂要》是做了精裝本，做得很好，總共有十冊，但是《疏論纂要》的原本是十六開的，字很大，這個也印出來了，我也看到了。像這個本子，這十本太重了，每一本書拿在手上就像一個磚頭一樣。應該怎麼樣？應該把它印成二十冊，這樣就好。像《華嚴經疏鈔》，也應當印成二十冊。
早年我在臺北，中華大藏經會，我請他印《疏論纂要》，那是大藏經會的本子，他們原來想印精裝叁冊，叁冊就很厚，所以我跟他建議，六冊，他照我的意思去做，六冊我們看起來很舒服。好書，印刷、紙張、裝訂都要講究，使人看到之後就生歡喜心，這比什麼都重要！拿在手上閱讀，喜歡。不能顧慮到成本太高，你要曉得，你做得不好，對于學習的人，那個歡喜心大幅度的下降，這個損失很大。弘法利生，對這個不能不講求。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九九一卷》全文閱讀結束。