..續本文上一頁大義。
「于此段中，義分爲二」，大義分爲兩個部分來講，「一長科叁十二品經意，第叁禅中說十一地一品未來」。我們現在讀的這個《華嚴經》，大家知道總共有叁十九品，聽說這個經原本完整的本子是四十品，這在前面我們都讀過，四十品十萬頌。
印度人計算經本的分量，跟中國人計算的不一樣，中國是算字數，這本書有多少字。印度人不用字爲單位，用四句做一個單位，叫四句偈，句子長短不論，四句做一個單位。這部經有十萬偈頌，十萬頌那就是四十萬句，這經文這麼大，一共有四十品，現在叁十九品。長者這裏給我們說得很清楚，有一品缺了，沒傳到中國來。這一品就是佛在第叁禅中說的十一地，這一品經沒來。所以現在我們這個經本能夠看到的叁十九品。
這叁十九品經，有的品完整，有的品欠缺，而且缺的很多。我們在「毗盧遮那品」就看到，「毗盧遮那品」後頭沒有總結。大威光菩薩遇第四尊佛的時候，那個經文那麼簡單，顯然後面還有經文，這個經文遺失了，沒有傳到中國來。《華嚴經》許多品裏面像這種情形很多。我們在《八十經》裏面看到，「入法界品」，二十一品經文，差不多缺了一半。因爲這品經以後傳到中國來，翻出來成爲《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《華嚴經．入法界品》的全文。它跟《八十》一比的時候少了一半，《八十》缺一半。《六十華嚴》裏面只有十七卷，缺的就更多，幾乎只有叁分之一，叁分之二沒有傳到中國來。這是經的分量太大，很容易散失，像我們講冊數太多，很容易遺失。
「長科」是講全經的科判，這是長科。現在民國初年這些大德們，把《華嚴經》科判重新整理，劃成表解。我們現在也都把它印出來，印了有兩千多冊。這一次印的科文圖表跟原本一樣大小，所以看起來非常醒目。在早年我們也曾經印過兩次，但是那個縮小了，縮成十六開的，還可以看。我曾經看到有其他地方印的，把這個縮小成叁十二開，那個字就太小，看起來非常不方便。現在我們用大本，大本固然攜帶不方便，但是你看起來的時候看得很舒服。所以長科就是指全經的科判。
這第二部分講當品，「科當品經意」。「如來名號品」，我們就這一品看它的段落，章法結構，思想的體系。二會長科叁十二品，現在只有叁十一品，就是缺少第四禅說十地這一品，這一品是在第二分裏面的。這是我們總得要把它記清楚，這個第二分「修因契果生解分」，這一分裏頭少一品經，現在是叁十一品。說「長科叁十二品者，從此如來名號」，這是這一會裏面第一品，如來名號是第二會的第一品。它在全經排列，順序是第七，因爲初會有六品經，所以二會第一品從全經排列它是第七品。
「第二會世主起問二十八問已下，直至向後，如來出現品，是世主所問一終因果」，到這裏是一段。我們前面跟諸位報告過，這一會裏頭，在五周因果裏面，它包括差別因果周、平等因果周。平等因果周就是最後的兩品經，「普賢行品」、「如來出現品」，這兩品是講平等因果。從「如來名號品」一直到「隨好光明品」第叁十五，是講差別因果。差別因果跟平等因果合在一會，前面都曾經說過，這是「世主所問一終因果」。
「所答總有叁十二品經」，但是諸位一定要曉得，現在我們經本只有叁十一品，這裏頭有一品沒來。「是答二十八問故」，這個問我們在初會裏頭讀過，這叫大問。菩薩、世主提出的問題，世尊爲他解答，這就是這一部經的內容。
「以從普光明智法界佛果報居之殿」，這一句話是說普光明殿，是佛報土，報身佛居住的所在，教學的場所。用現在話來講，就是老師在這裏教學的講堂、課堂，這個經本裏頭稱之爲「普光明殿」，普光明殿的意思前面都解釋了。
「舉佛果名號，並舉佛果所行教化衆生」。佛的名號，佛的所行，這裏面我們要細心的思惟觀察。名號是教化衆生總的指導原則，佛果所行是教化衆生具體真實的內容，佛教衆生教什麼？他所做到的就是教你的。佛當年在世，他一生當中他想些什麼，他念的是什麼，說的是什麼，做的是什麼，這就是佛陀教育的內容。跟世間教學不一樣，佛全做到了才教你；佛沒有做到的決定不說。
所以我多次的跟諸位報告過，佛是做到以後再說，那是真的，一點都不假。爲什麼？做，我們今天的話來說，是通過實驗；現在人講的是科學精神，通過實驗的，證明它是正確的。果純正，因當然純正，從果上看因，我們對于佛陀的教學，信心就生起來：這個可以相信，這不是假的。我們常講的現身說法，身教是第一。佛如是，世間聖人也不例外，他教人的，他自己一定做到，這是聖人。他自己沒有做到的，他決定不會說。
所以戒律是什麼？聖人日常生活把它記錄下來這是戒律。你問他有沒有持戒，他根本不懂得什麼叫持戒不持戒，念頭都沒有，這就是孔夫子講的「七十隨心所欲不逾矩」。但是你把它記錄下來，那就是生活規範，最好的榜樣，最好的模範，我們應當要學。所以戒律是對我們說的，對沒覺悟的人說的。對覺悟的人來講，那就是他正常生活，就是他日常處事待人接物的那種心態。真的，不加絲毫意思在裏頭，自自然然流露出來的。好！現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看李長者的開示：
「舉佛名號，並舉佛果所行教化衆生四聖谛法門，並舉法界根本智體佛號不動智佛，以成信修，直至彼如來出現品叁十二品經(實際上我們現在只有叁十一品經)，是信進修行之一終因果之極也」，到這個地方是一段。
在長者的開示之中，我們特別要深刻的體會到名號與身教的重要，這個才是教學的根本。這種學問是名副其實的實學，真實的學問，實實在在的學問。你學了立刻你就得到受用，把它變成自己的思想行爲，變成自己的生活習慣。就如同方東美先生所說的，人生最高的享受，跟一般學問不一樣。
「教化衆生四聖谛法門」，「名號品」後面就是「四聖谛品」，「並舉法界根本智體佛號不動智佛，以成信修」。信了，你才肯去修，你才肯去做，不信你當然不會去做。所以，我們看到許許多多學佛人，口裏念的不錯，講得也不錯，沒做到。這是什麼原因？我們看別人看得很清楚，看自己看得不清楚。聰明人看別人，回頭再想自己，回光返照，就把自己的毛病找出來。
自己一身的毛病確實不知道，真的不知道，我們不能怪人，爲什麼？自己不知道。我不知道我自己一身有什麼毛病，他怎麼會知道？怎樣檢查出自己毛病？看別人過失！看別人過失不要記在心裏，不要放在口裏，別人是一面鏡子，立刻就想到我有沒有。因爲發現自己過失，跟諸位說這是覺悟；你見不到自己過失，你迷，你不悟。所以古大德常講「悟後起修」。你不知道你自己毛病在哪裏，你怎麼能修正你的行爲？你要修正，當然毛病發現了，把這個毛病修正過來。
所以，什麼叫開悟？我曾經遇到很多人問我，什麼叫開悟，簡單的說，你知道你自己的毛病叫開悟。這裏頭要注意，不是知道別人毛病，知道別人毛病你沒有開悟，知道自己毛病才叫開悟。把自己毛病修正過來叫做修行，就是修正自己錯誤的行爲。會修行的人天天反省，天天改過，袁了凡先生做過這個功夫。明朝末年這個風氣很盛，出家在家，我們在許多書籍裏面看到，都用功過格，那樣認真來反省檢點自己的功過。
這種修行法就跟佛門裏面半月誦戒是一個意思。半月誦戒是世尊教導學生的，戒律是生活規範，每半個月要讀一次，要反省一次。諸位要曉得，古時候人心地厚道，修學環境好，良師益友多，真的，他能保持半個月；半個月複習一次，檢討一次，夠了。今天不行！今天說老實話叁天都保不住。那怎麼辦？每天要反省，每天要檢討。印光大師提倡，他不用戒本，他用什麼？用《太上感應篇》。早年我們在臺北華藏圖書館，我勸導我們的同學把《太上感應篇》列在晚課裏面。晚課完了之後，把《太上感應篇》念一遍，用意就在此地。
我們找不著自己的過失，把《太上感應篇》這篇文字念一念，想一想我今天起心動念、言語造作，跟《感應篇》做一個對比。哪些善法我做到了，哪些惡法我違犯了，就把自己今天一天的過失找出來！這是我們這一天善惡功過的一個標准。祖師不用戒律，對這個時代學佛的人來說的，無論在家出家，好！至少，你要能夠依教奉行，你肯定不墮叁惡道，這個功德利益這世間就沒有能夠相比。如果能發願求生淨土，你肯定得往生。爲什麼？你是世間善人，《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你往生極樂世界條件具備了。
《感應篇》、《陰骘文》、戒律，絕對不是教我們拿著這個標准去批評別人，那你造罪業，你完全不懂得如來教化的真實義。世出世間聖賢，這個標准是教我們自己的，是我們自己斷惡修善，積功累德的標准。如果我們拿這個東西去批評別人，那就造無量無邊的罪業。別人犯了，實在講，別人犯了與我不相幹；再說我是肉眼凡夫，我看不出那個人，那個人是真犯還是假犯，我不知道。
《華嚴經》裏頭文殊菩薩教善財參訪知識，應當具足什麼樣的心態？不見善知識過！我們曉得善財童子當學生就一個人，除自己之外，一切衆生都是我的善知識。我怎樣不見一切衆生過，成就自己的大德大行？這一切衆生裏面，許許多多佛菩薩示現的。他示現正面的榜樣教我學，我要跟他學；示現反面榜樣的，不善的，是提高我的警覺，我不能這樣做。這是一乘佛法裏頭，一生成佛，學習的心態。你要有這樣的存心，這樣修學態度，肯定你一生成就，你不需要經曆叁大阿僧祇劫、無量劫，不需要，這是一乘法。
叁乘法裏爲什麼要經曆那麼長的時間…
《大方廣佛華嚴經講記 第九八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…