..續本文上一頁妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名爲戒學。豈宜畏難，失其勝利。
七、今人乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實，頗有未妥；以所皈依者爲僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官販依于我者也。噫！果若此，則應曰皈依佛、皈依法、結交一大德可也，可雲皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧衆，若賢若愚，皆當尊禮爲師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分別。
八、今人受五戒已，辄爾披五條衣，手持坐具，壞濫製儀，獲罪叵測。依佛律製，必出家落發已，乃授缦條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深爲未可。(方等陀羅尼經雲：在家二衆入壇行道，著無縫叁衣。無縫，即是缦條，非五衣也。又成實論雲：聽畜一禮忏衣，名曰缽吒。缽吒，即缦條也。據經論言：著缦條衣，亦可聽許；但准律部，無是明文，不著彌善。)若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此雲坐具，亦雲臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其汙穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖聖教；況在俗衆，誖亂甚矣。(義淨叁藏雲：尼師但那，本爲襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違聖言，誰代當罪。)
九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可忏。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律製，向僧衆前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰雲：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又雲：“世人正造罪時，實是大惡，不以爲恥；向人發露，善中之善，反以爲羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡。莫此爲甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是爲聖製，不須僭易。
十末世以來，受皈戒者，多宗華山叁皈五戒正範。曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受叁皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可怅歎！(陳熙願謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵聖教，若以西土常規，自爲略錄，別宗異製，偏尚繁文，是非溷肴，若爲安可！恐懷先惑，聊複辨陳。)是編集錄，悉承有部。(具雲根本說一切有部。唐義淨叁藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律。)宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。西土相傳，並依此製，匪曰泥古，且示一例，可用與否，願任後賢！
謹案：此凡例據民國二十叁年十一月天津刻經處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。
佛說無常經敘
庚申之夏，余居錢塘玉泉龛舍，習根本說一切有部律。有誦叁啓無常經之事數則。根本薩婆多部律攝卷七雲：“佛言：“若苾刍來及五時者，應與利分。雲何爲五：一打犍椎時，二誦叁啓無常經時，叁禮製底時，四行籌時，五作白時。””其余數則，分注下文。又閱義淨南海寄歸內法傳，載誦叁啓無常經之儀至詳(注一)。因以知是經爲佛世諸大弟子所習誦者；或以是爲日課焉。經譯于唐，其時流傳未廣，誦者蓋罕(注二)。宋元以來，始無道及之者。余懼其湮沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士贊喜，屬爲之敘。竊謂是經流通于世，其利最普，願略述之。經中數說老病死叁種法，不可愛，不光澤，不可念，不稱意。誦是經者，痛念無常，精進向道，其利一。正經文字，不逾叁百，益以偈頌，僅千數十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾刍，惟誦是經，作吟詠聲(注叁)。妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂(注四)，其利叁。此土葬儀誦經未有成軌；佛世之製，宜誦是經，毗柰耶藏(注五)，本經附文，及內法傳(注六)，皆詳言之，其利四。斬草伐木，大師所诃。築室之需，是不獲已。依律所載，宜誦是經；並說十善。不廢營作，毋傷仁慈(注七)，其利五。是經附文，臨終方決，最爲切要。修淨業者，所宜詳覽。若兼誦經，獲益彌廣。了知苦、空、無常、無我；方諸安養樂國，風鼓樂器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去聖時遙；佛世芳規，末由承奉。幸有遺經，可資誦諷，每當日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經偈。逝多林山，窣堵波畔，流風遺俗，仿佛遇之，其利七。是經之要，略具于斯。惟願流通，普及含識。見者聞者，歡喜受持，共悟無常，同生極樂，廣度衆生，齊成佛道雲爾。
是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。時將築室掩關，鸠工伐木。先夕誦無常經，是日草此序文，求消罪業。
注一：南海寄歸內法傳雲：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。贊歎具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，製底畔睇，及常途禮敬，每于晡後或曛黃時，大衆出門，繞塔叁匝。香華具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第還入寺中，至常集處。既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經多誦叁啓。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意而贊歎叁尊。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十余頌，論回向發願。節段叁開，故雲叁啓。經了之時，大衆皆雲蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語；意欲贊經是微妙語。或雲娑婆度，義目善哉。經師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處。第二上座，准前理二處已，次禮上座，方局自位而坐。第叁上座，准次同然，迄乎衆末。若其衆大，過叁五人，余皆一時望衆起禮，隨情而去。斯法乃是東方聖耽摩立底國僧徒軌式。”
注二：日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貢名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年叁十五，貫京兆府雲陽縣龍雲鄉修德裏，父貞觀爲戶身無籍，誦無常經一卷等。
注叁：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四雲：“佛言苾刍，不應作吟詠聲，誦諸經法，及以讀經。請教白事，皆不應作。然有二事，依吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦叁啓經；余皆不合。”
注四：根本說一切有部毗柰耶雜事卷第四雲：“是時善和苾刍，作吟諷聲，贊誦經法。其音清亮，上徹梵天。時有無數衆生，聞其聲音，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生禀識之類，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。後于異時，憍薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于後夜時，有事出城，須詣余處。善和苾刍，于逝多林內，高聲誦經。于時象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。禦者即便推鈎振足，象終不動。王告禦者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去！彼即縱鈎，便之給園，于寺門外，攝耳聽聲。善和苾刍，誦經既了；便說四頌，而發願言：天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂。時彼象王，聞斯頌已；知其經畢，即便搖耳舉足而行，任彼馳驅，隨鈎而去”。
注五：根本說一切有部，毗柰耶雜事卷第十八雲，佛言：“苾刍身死，應爲供養！苾刍不知雲何供養。佛言：應可焚燒。具壽邬波離請世尊曰：如佛所說，于此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言：此諸蟲類，人生隨生，若死隨死；此無有過。身有瘡者，觀察無蟲，方可燒殡。欲燒殡時，無柴可得。佛言：可棄河中，若無河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲蟻？佛言：于叢薄深處，令其北首，左脅而臥，以草稕支頭。若草若葉，覆其身上。送喪苾刍，可令能者，誦叁啓無常經；並說伽他，爲其咒願。”根本薩婆多部律攝卷十二雲：“苾刍身死，應檢其屍。若無蟲者，以火焚燒。無暇燒者，應棄水中，或埋于地。若有蟲及天雨，應共輿棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以葉覆身，面向西望。當于殡處，誦無常經；複令能者，說咒願頌。喪事既訖，宜還本處。其捉屍者，連衣浴身，若不觸者，應洗足。”根本說一切有部毗柰耶卷第四十叁雲：“出尊者屍，香腸洗浴，置寶輿中。奏衆伎樂，幢幡滿路，香煙遍空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積衆香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經畢；取舍利羅置金瓶內，于四衢路側，建窣堵波。種種香華，及衆音樂，莊嚴供養，昔未曾有。”
注六：南海寄歸內法傳雲：“然依佛教，苾刍亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友鹹萃，在一邊坐。或結草爲坐；或聚土作臺，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦無常經，半紙、一紙，勿令疲久。然後各念無常，還歸住處。”
注七：根本說一切有部毗柰耶卷第二十七雲：“佛告阿難陀，營作苾刍，所有行法，我今說之。凡授事入，爲營作故，將伐樹時，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香華，設諸祭食，誦叁啓經。耆宿苾刍，應作犄歌拏咒願，說十善道，贊歎善業；複應告語：若于此樹，舊住天神，應向余處，別求居止。此樹今爲佛法僧寶，有所營作。過七八日已，應斬伐之。若伐樹時，有異相現者，應爲贊歎施舍功德，說悭貪過。若仍現異相者，即不應伐。若無別相者，應可伐之。”又根本薩婆多部律攝卷第九所載者，與此略同。
律學要略
我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。叁年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再叁地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講叁天。今天先專爲求授比丘戒…
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