弘一大師文集—修持
弘一大師著述
佛教之簡易修持法
淨土法門大意
淨宗問辨
勸念佛菩薩求生西方
勸人聽鍾念佛文
普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
爲性常法師掩關筆示法則
藥師如來法門略錄
藥師法門修持課儀略錄
藥師如來法門一斑
佛教之簡易修持法
我到永春的因緣，最初發起，在叁年之前。性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。
兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因爲學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是爲第一次欲來未果。
是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請帖，到廈門萬石岩去，要接我來永春。那時因爲已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是爲第二次欲來未果。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是爲第叁次欲來未果。
直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是爲第四次。因大衆既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自叁年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分的歡喜了。
今天承諸位善友請我演講。我以爲談玄說妙，雖然極爲高尚，但于現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。
因爲專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才于實事有濟。
以下所講的，分爲叁段。
一、深信因果
因果之法，雖爲佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？因者好比種子，下在田中，將來可以長成爲果實。果者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。
我們一生所作所爲，有善有惡，將來報應不出下列：
桃李種 長成爲桃李——作善報善
荊棘種 長成爲荊棘——作惡報惡
所以我們要避凶得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除凶禍災難，哪裏能夠得到呢？
所以第一要勸大衆深信因果了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。
二、發菩提心
“菩提”二字是印度的梵語，翻譯爲“覺”，也就是成佛的意思。發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。爲什麼要成佛呢？爲利益一切衆生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切衆生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之叁種心：
一、大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
二、二、大願心：廣修善行
叁、大悲心：救衆生苦
又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
一、衆生無邊誓願度：菩提心以大悲爲體，所以先說度生。
二、煩惱無盡誓願斷：願一切衆生，皆能斷無盡之煩惱。
叁、法門無量誓願學：願一切衆生，皆能學無量之法門。
四、佛道無上誓願成：願一切衆生，皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之叁願，皆爲我而發，如何說是願一切衆生？這裏有兩種解釋：一就淺來說，我也就是衆生中的一人，現在所說的衆生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與衆生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發願，說願一切衆生，有何妨耶！
叁、專修淨土
既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數衆生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。因爲泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修淨土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前爲難行道，後爲易行道，前如陸路步行，後如水道乘船。
關于淨土法門的書籍，可以首先閱覽者，初機淨業指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知淨土法門的門徑。
近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說的未能詳盡。希望大衆原諒。
淨土法門大意
今日在本寺演講，適值念佛會期。故爲說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一須發大菩提心。無量壽經中所說叁輩往生者，皆須發無上菩提之心。觀無量壽佛經亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心爲體故。
常人謂淨土宗惟是送死法門。(臨終乃有用)豈知淨土宗以大菩提心爲主。常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切衆生。今以一人之力，負擔一切衆生，亦如是。
以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我願于叁惡道中，以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生。衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。
至于讀誦大乘，亦是觀經所說。修淨土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行願品，回向往生。因經中最勝者，華嚴經。華嚴經之大旨，不出普賢行願品第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此普賢行願品，最爲適宜也。
至于作慈善事業，乃是人類所應爲者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可爲生西之資糧也。
┌小乘、
┌一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是┤消極的、
就以上所說┤複勸常讀行願品，可以助發增長大菩提心。 │厭世的、
└至于作慈善事業尤要。 └送死的。
因既爲佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃 若發心者，自無此
能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會。 譏評。
關于淨土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。故惟述應注意者數事，以備諸君參考。
淨宗問辨
古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今則禅宗漸衰，未勞攻破。而複別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致诖亂。故于萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？
答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須于經律論等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦複深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多抛棄世緣，其信然欤？
答：若修禅定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異于是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又于人事善利群衆公益一切功德，悉應盡力集積，以爲生西資糧，何可雲抛棄耶！
問：前雲修淨業者不應排斥教理抛棄世緣，未審出何經論？
答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無量壽佛經雲：欲生彼國者當修叁福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。無量壽經雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。大寶積經發勝志樂會雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。叁者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，于菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。
問：菩薩應常處娑婆，代諸衆生受苦。何故求生西方？
答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？
答：不盡然也。…
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