..續本文上一頁彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已、並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴經普賢行願品雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據上所引經文，求生西方最爲殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經通贊叁卷及疏一卷，普勸衆生同歸極樂，遺範具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難欤？
答：華嚴經普賢行願品雲：一刹那中，即得往生極樂世界。靈芝彌陀義疏雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？
答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？
答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉興範古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農爲余言者。二、沈屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴十回向品代衆生受苦文，依之發願。後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印光法師言之。余複致書詢問，彼言確有其事也。叁、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住甯波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，凶暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數月以後，不複見矣。余與顯真同住最久，常爲余言其往事，且歎念佛功德之不可思議也。四、危難得免。溫州吳璧華勤修淨業，行住坐臥，恒念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬，溫州飓風暴雨，牆屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不辍。察其顔面以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，後信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，並主辦赈濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殓時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。
勸念佛菩薩求生西方
近印光法師嘗雲：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。
┌不應死者、可消災免難。
└若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。
以上法師之言，今略申說其意。
念佛(阿彌陀佛)，常人惟知生西，但現生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。
常人見飛機來，惟知懼。空怕、何益。入地洞上山亦無益。惟有誠心念佛菩薩。
于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。
危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。
業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖爲彈炮所傷、亦決定生西。
常人惟知善終(即因病)乃生西，但爲彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。
須知生西後，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。
無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。
娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以後更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。
若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之心經金剛經等皆明此義。心經雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。金剛經雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
若再詳言，應分爲空假中叁觀，複有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。
故勸諸君須深信淨土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。
此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。
略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。
勸人聽鍾念佛文
近有人新發明聽鍾念佛之法，至爲奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；並希以是廣爲傳播焉。
凡座鍾挂鍾行動之時，若細聽之，作叮當叮當之響(叮字響重，當字響輕)。即依此叮當叮當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字爲“南無”，第一當字爲“阿彌”，第二叮字爲“陀”，第二當字爲“佛”。亦止用叮當叮當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用叮當叮當叮當叮當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當爲一字也。或念六字佛者，以第一叮當爲“南無”，第二叮當爲“阿彌”，第叁叮當爲“陀”，第四叮當爲“佛”也。繪圖如下：
普通念法
四字佛
叮 當 叮 當
阿 彌 陀 佛
六字佛
叮 當 叮 當
南無 阿彌 陀 佛
遲緩念法
四字佛
叮當 叮當 叮當 叮當
阿 彌 陀 佛
六字佛
叮當 叮當 叮當 叮當
南無 阿彌 陀 佛
所用之鍾，宜擇叮當叮當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)
初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊爲不易。今以此鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則叮當叮當之響，即是阿彌陀佛之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。
普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沈，故聽鍾念之，最爲有益也。”
注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有“論月大師”四字。“論月”即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄于此。
普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，爲言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾複一函，俟秋涼後即入城講金剛經大意叁日。及秋七月，予以掩關習禅，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，爲講淨宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土叁經爲主。叁經之外，似宜兼誦地藏經以爲助行。因地藏菩薩，與此土衆生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經。謹述旨趣于下，以備淨宗道侶采擇焉。
一、淨土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本願經序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱爲“地藏之孤臣”。並盡形勤禮地藏忏儀，常持地藏真言，以忏除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰鬥印光法師，于地藏本願經尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
二、地藏法門以叁經爲主。叁經者，地藏菩薩本願經，地藏菩薩十輪經，地藏菩薩占察善惡業報經。本願經中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。十輪經雲：“當生淨佛國，導師之所居。”占察經雲：“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察忏時，發願文雲：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，曆事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與淨宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
叁、觀無量壽佛經，以修叁福爲淨業正因。叁福之首，曰孝養父母。而地藏本願經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經爲“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本願經，以副觀經孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，衆善奉行。然後乃雲“仗佛慈力，帶業往生。”而地藏本願經中，廣明因果…
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