..續本文上一頁者」。這個名號就多了，這是隨順衆生而建立的，就是《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」。不但名號如此，現相亦如此，《普門品》裏面講的觀音菩薩叁十二應。叁十二是種類，叁十二大類，每一類裏頭應身無量無邊，應化身；名號也各別，也不相同。
我們看長者的解釋，「即如下舉十個根本不動智佛」，就是十個智佛，第一個是不動，「以成十信」。由此我們知道，信位的菩薩他不是迷信。人家說我們學佛是迷信，這是笑話，他對于佛法真的是不了解，産生嚴重的誤會。你看佛教起信的時候是以智，第一個是不動智，怎麼會迷信！第二個是無礙智，第叁個滅暗智，從智裏面生起信心的。
但是佛教在今天確確實實是迷信，我們不能否認。爲什麼？你問問學佛的人，他有沒有智慧？沒有。他憑什麼信佛？他要說「我依不動智佛信佛的」，那這是真的信佛。就是《金剛經》上講的，我依「不取于相，如如不動」，我依這個來信佛的，真信！那就入了信位，真的恭喜他，他是真正如來弟子。如果他不是依這個智來信佛的，雖然信了佛，受了戒，或者是出了家，依舊禁不起外面六塵的誘惑，伏不住內裏面的貪瞋癡慢，他是迷信。要說他是正信，那是恭惟他的話，確實是迷。所以今天人家說我們迷信，我們沒話說。幾個人明白經教的道理，從這個道理上生起的信心，太少了。真的是不容易！
如果真的是依不動智而生起信心的，這個信叫真信，比正信要提升一個層次。正信是有理論做依據的，不是迷信；換句話說，你懂得佛家的道理，你相信它。真信是落實經典裏面的理論教誨，我統統落實在生活上，我做到了我才相信它，這個信是真信，比正信高出一個層次。本經講十信位的菩薩，條件是這個。題目上說得很清楚，「如來利生方便，約位進修」，這是信位，信位再提升，就是十住了。所以長者下面講「舉十個月佛」，這十個佛的名號都有一個「月」。「悉同號之爲月，以成十住」，十住菩薩的名號裏頭都有一個「月」。爲什麼用月？
長者下面爲我們說明「明創契法身本智，心得清涼」。月光清涼，用這個來比喻說明。創是創始、是開創，契是契入，這說明剛剛契入法身，你看破一品無明，證一分法身，這是初住菩薩。所以十信心滿，再升一級入「住」了，破一品無明，證一分法身，所以契法身本智。心得清涼，真心，用「月」來比真心。沒有得真心，這個妄心很煩燥，我們心很煩燥，妄念紛飛，哪裏會清涼！所以入住之後，不再用妄心了，如果用相宗的話來說，轉八識成四智。十信菩薩還是用八識五十一心所，到初住不用了，初住是轉識成智。
佛在經論上告訴我們，這個轉變，六、七是因上轉，五、八是果上轉，這個開示對我們有很大的啓示。我們想轉煩惱成菩提，從哪裏轉？我們就曉得從六、七。六分別，七執著。這不是說明了嗎？你真正想學佛，在日常生活當中對一切人一切事一切物，不要太執著，不要太分別。我們對一切人事物的分別心、執著心，一年比一年淡薄，我們的功夫進步，在提升。這個完全講自德，不是教你辦事，如果說對一切事，我們常住這些規約也不執著，也不去分別了，我們的秩序馬上就亂了。
這些叫世間法，你要記住佛在經上常講，佛法在世間，不壞世間法。我們要利益世間衆生，所以這個世間的法令規章要遵守。這個遵守是表演給別人看的，不是自己有分別執著。這個高明！自己確實沒有分別，確實沒有執著，但是做出來的時候有分別、有執著，做給別人看的。我要不遵守，別人怎麼會遵守？
所以才說執著就是不執著，不執著就是執著；執著是做給別人看的，不執著是自己內心，內心清淨一塵不染。內心光明遍照，表現在外面，一切法度一絲毫都不違越；就像孔老夫子所講的「七十隨心所欲不逾矩」，矩是規矩，隨心所欲都合乎規矩。在佛法裏面講隨心所欲都合乎戒律，絕對沒有一樁事情違犯戒律的，沒有。統統做到了，做得很自然！所以，外面是表演，內裏面是光明遍照。這是法身菩薩，這講十住，法身菩薩，所以心得清涼。
「爲明此位菩薩契理惑亡」，這個話也很好。理就是心性，他證得了，明心見性。惑是妄想分別執著，分別執著斷盡了，決定沒有了。應化在世間，他是表演的，無明雖然沒有破盡，他也破了少分。初住破一分，二住破兩品，叁住破叁品，到十住破十品了。四十一品無明，十住菩薩就破十品，少分。「得法性智清涼故」，這是講他證得的。他確確實實得法性智，法性智是自性本具的般若智慧現前。身心清涼自在，這是就「自得益之法以成佛號」。
爲利衆生方便，你看看自他不二，自己成就表演出來給衆生看，就是利益衆生。初住菩薩，不要說初住，連十信位跟諸位說，《金剛經》上講的四相都破了，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，他們都做到了。換句話說，我們自己要常常反省，還有我相、人相、衆生相、壽者相，有這樣的分別執著，我們沒有入位。這個什麼位？十信位。換句話說，初信菩薩我們都沒有得到。初信位的菩薩已經無我、無人、無衆生、無壽者，所以他在一切境緣之中，如如不動，真的是不取于相，如如不動，這兩句做到了才是初信位的菩薩。
在這個地方我們認真反省，細心思惟，我們學佛學了這麼久，學了十幾年，學了幾十年，真的叫連邊都沒有沾上。初信位菩薩是邊，大乘佛法的邊，小乘佛法是須陀洹，這個我們在經教上讀多了。小乘須陀洹跟大乘初信位的菩薩，在斷惑是相同的，都是斷叁界八十八品見惑；在小乘證須陀洹果，在大乘證初信位菩薩果。這個果位在叁不退裏面叫做位不退，他真的是聖人了，轉凡成聖了，他不會再退轉去當凡夫。往後的修行，只有往上提升，不會往下墮落。這是位不退的底限，證得之後就不會退了。
所以我們想想，我們沒有分！讀這些經文一定要勉勵自己，爲什麼別人能做到，我做不到？在這個地方生慚愧心，生警策的心，自己要認真要努力。不然的話這一生空過了，古人講的入寶山空手而回，你說多可惜。我們今天真的是入寶山，你空手而回那是太可惜了。絕對不是說這些經論，我們這個錄音帶、錄相帶、光碟你帶走了，那是假的！你還是空手而回！爲什麼說你空手而回？到你臨命終那一天什麼都帶不走，生不帶來，死不帶去。什麼叫不空手？你悟入了。真的入佛境界，證得聖果，初信位菩薩就是聖果了，轉凡成聖，這個沒有空回。如果沒有得到這個果位，空來一場，很可惜。
再看底下一位，「十行位中，以十個眼佛下名，悉同號之爲眼」。在十行位裏面，佛的名號裏頭都有一個「眼」。《華嚴經》舉例子通常都舉十個，十代表圓滿，所以十信佛是智佛，十住佛是月佛，十行位的佛是眼佛。爲什麼稱「眼」？長者給我們解釋，「爲明十行，以智知根，利生攝益，故佛號爲眼」。眼能見，觀世音菩薩示現千手千眼，道理就在此地。所以「以智知根」，這個根是一切衆生的根性；換句話說，眼能觀機。菩薩的法眼能觀察一切衆生的根機，然後才知道怎樣去幫助他。「利生攝益」，真正利益衆生，所以這個佛號叫眼。
底下說明「以善知根性故，皆是約自得益，立名爲佛」。佛的德號，諸位要曉得，佛號不是只有一個字，此地講的這個「約自己得益，立名爲佛」，這是佛號裏面一個「眼」字，「眼」是就自己德行建立的。就如同我們在前面所看到的不動智佛，這個智是自德，不動是自他兩利，同時也利益一切衆生。一切衆生你要想修行證果，轉凡成聖，那你一定要能在境界裏面不取于相，如如不動。所以這是自他兩利，但是那個智，智是自得。
以我們本師釋迦牟尼佛做例子。釋迦牟尼佛，釋迦是能仁，就是我們今天講的仁慈，牟尼是寂靜，這後面有個佛。佛是自己的德，釋迦牟尼都是方便利益衆生，教化一切衆生。對人對事對物要仁慈，對自己要清淨，這個名號前面四個字是利益衆生的，後面那個佛是自得。佛名號如是，菩薩名號亦如是。自得利生，他這裏雖然講了五種緣，把它歸納起來，不外乎是兩大類，一個是自得，一個是利生。名號從這個地方建立。
再看「十回向中，以十個妙佛上名，悉同號之爲妙，爲明十回向位中菩薩進修漸熟，妙智現前，故佛號爲妙」，到這裏是一個段落，這是我們講的十回向。十地是底下一段。叁賢位，「十回向」這是上賢；通常我們講叁賢，十住是下品賢人，十行中品，十回向上品。諸位在佛的，特別是像許多儀規裏面，大家常常念到叁賢十聖，叁賢不是叁個人，是叁十個位次，十聖是十個位次。十回向是上賢！快要登地了。上賢，佛的名號都有一個「妙」，也跟前面一樣，十尊佛同號爲妙。
下面給我們說出這個道理，十回向位中的菩薩進修漸熟，逐漸逐漸接近登地了，登地成爲摩诃薩。我們常念菩薩摩诃薩，菩薩就是叁賢位的菩薩，摩诃薩是十地菩薩，所以菩薩摩诃薩就是叁賢十聖。這是功夫逐漸純熟了，妙智現前，諸位想想初住菩薩破一品無明，到上賢，幾幾乎乎接近要斷叁十品無明，自性本具般若智慧開顯了。
十住菩薩雖然也開顯，開顯得少。古人常常用月亮來做比喻，十信不算，十住位好象初二初叁初四的月亮，實在講還是月牙，光明不大。到十行位就好象初五初六初七初八，月光就很大了，晚上我們在月光之下能夠看到、辨別道路了。到十回向，差不多真的像初八初九初十了，這個月亮的光明我們幾乎能夠看到叁分之二。到十地，差不多是十叁、十四、十五，接近圓滿。從這個比喻上我們能夠體會，用月光的比喻好。「明」表智慧生起，「暗消除」比喻無明斷了，無明是黑暗，無明斷的品數愈多，自性的光明往外面透的就愈大。所以說「妙智現前」，稱之爲妙智，妙是不可思議。
自性本具真實智慧，不但說不出，也沒有辦法想象，爲什麼？想象是意識裏頭的事情。他現在不用意識了，不用分別，不用執著，因上轉的。這因上轉了之後，果上跟著就轉，轉阿賴耶爲大圓境智，轉前五識爲成所作智；轉阿賴耶是自得，轉前五識是利生。自己成就之後不能忘記衆生，成就之後全心全力幫助一切衆生破迷開悟，轉凡成聖，這是佛法教學的真實目的。幫助衆生斷惡修善，這是方便法，是附帶的，不是他真實的目的。爲什麼用這個附帶的？衆生根不成熟。
換句話說，他這一生不能開悟，這一生沒有辦法證須陀洹果，證初信位菩薩。就是他這一生當中，仔細觀察他，他入不了門。入不了門當然他還是搞六道輪回，他出不了六道；出不了六道就要幫助他，教他斷惡修善。爲什麼？不墮叁惡道，他在六道裏頭人天兩道。不但苦少樂比較多，人天兩道，而且有機會聞到佛法。叁途苦多樂少，不容易聞到佛法。所以佛法教學，教人斷惡修善是附帶的，這個我們要懂得。
佛法真正教學的目標是幫助根熟衆生，我們一般佛門講當機者，他具足的有條件，確確實實能夠接受佛法，他聽了他能信、能解、能行、能證，這是當機者。即使證得大乘初信位，小乘初果位都是聖人，確確實實破迷開悟，轉凡成聖，離苦得樂！所以佛法教學不是普通的教育，無比的殊勝！非常可惜，不但一般社會人不了解，學佛的同學當中又有幾個人明了？不但在家同修的人不明了，出家同修當中又有幾個知道？這使我們感到非常遺憾。
後面有一句話，「十地同妙」，十地只有這四個字。當然那個妙智愈來愈大，十地接近究竟的果位了。這個一段話，這是第叁小節裏頭所說的，還沒有說完，後面文還很長。給我們說明「如來利生方便，約位進修」，這個「位」就是十信、十住、十行、十回向、十地，不斷的向前進，佛的名號不一樣。我們從這個地方，就深深體會到佛號表法的義趣，教學的綱領，佛號是這一個階段教學的綱領、宗旨。
這裏面實際上就是講了二會，我們這一會是講十信法門，講毗盧遮那正報十信法門。叁會是講十住法門，四會是講十行，五會是講十回向，六會是講十地，七會是講等覺、妙覺。這個地方講到十地。爲什麼？從十信到十地，差別因果，講等覺到妙覺那是平等因果，這又是兩個大段落。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九八六卷》全文閱讀結束。