..續本文上一頁一個是就理上說。要就事上講，「法」是一切諸法，無量無邊一切諸法；「界」是界限，一切諸法各有自體，分界不同所以叫法界。譬如說，我常講十法界，佛有佛的依正莊嚴，菩薩有菩薩的依正莊嚴；菩薩依正莊嚴跟佛的依正莊嚴不一樣，就好象有界限一樣，所以稱之法界。
但是我們要明了，「法界」，法，無量無邊諸法，一一「名」也是法界。像我們桌子上擺的擺飾，這一盆花，花養在盆子裏面，盆跟花，花是一法，盆子也是一法；花不是盆，盆也不是花，它裏頭有界限。你從這裏就能夠明了，宇宙之間一一法，花有花的自體，盆有盆的自體。我們講臺，講臺有講臺的自體，座位，座位有座位的自體。各個自體不一樣，這是諸法自體；各個分界不相同，所以它的名稱也不相同，名也是法界。所以，古大德說了一句總結的話，「總該萬有」也稱爲一法界，總該萬有稱一法界。
譬如十法界裏面我們講人法界，人就包括太多了；我們講畜生法界，畜生的範圍太多太多了，千萬種各個不相同。總的也能稱法界，個別的也能稱法界。在我們一個人身體上各個器官不相同，那也是法界。眼有眼的自體，耳有耳的自體，眼的自體不是耳的自體，名字也不一樣。
華嚴宗的祖師大德把無量無邊的法界，分成四大類叫四法界，四種。這四種法界就是第一個是事，事法界；第二個是理；第叁個是理事無礙：第四個是事事無礙。這是華嚴宗祖師所判的。天臺家的祖師，他就俗谛說十法界也是這個意思，十法界在華嚴宗裏講是屬于事法界。這兩宗在中國大乘可以說學習的人最多，影響最爲深廣，天臺跟華嚴。
天臺講十法界，他說「法界者，十界依正也」，我們常講十法界依正莊嚴，這個話是天臺家所說的。我們淨土裏面也講法界，《往生集要》裏面所說的「周遍法界，拔苦衆生」，又說「佛光明照法界念佛衆生，攝取不舍」，這都是我們淨宗也講法界。這些都是從事上說的。
從理上講，指真如本性，稱之爲法界。真如法性，實相、實際，體是一個，是講的一樁事情，名字不一樣。爲什麼它要稱法界？界是「因之義」。因爲十法界依正莊嚴從哪裏來的？唯心所現，唯識所變。所以，十法界依正莊嚴是依心性而生起的，它是十法界莊嚴的因性。所以，法界的界有因之義。界有「性之義」，性是體，現在哲學裏面講的宇宙萬有的本體，宇宙萬有從這個地方生，所以界又有這兩個意思。大乘經上又說「諸法同一性」，所以又稱之爲法性。法性、法界合起來也稱「法界性」，名相很多！我們要懂得這些意思。
佛爲什麼一樁事情說這麼多名相，這個道理我們也說了很多。最要緊的佛教我們不要執著一個名相，知道名字性空。要我們真正能夠落實像馬鳴菩薩在《起信論》裏面所講的，我們修學佛法，我們讀經、聽講要知道「離言說相」。言說用符號把它記錄下來這是文字，不可以執著言說相；換句話說，不可以執著文字相，一執著就錯了。
第二教給我們不能夠執著名字相，名是什麼？名詞術語，我們講法界，法界是個術語；講真如，真如是個術語；講真性，真性是個術語。術語是爲了傳達我們訊息的，我的訊息傳達給你，這是一個工具。你要真正得到我的訊息，這個要緊，工具不要緊。所以，開經偈裏面講「願解如來真實義」，如來用言說、用文字、用種種術語傳達資訊給我們。什麼資訊？真如本性裏面的資訊。這是我們講的佛法！自性本具般若、德能、相好，用這種手段傳達給我們。我們要真正接受資訊，不要執著在工具上，執著在工具上就完全錯了，資訊沒有得到。
這是古今以來許許多多學佛的人，所謂是錯用了心，錯用了心，什麼也得不到。天天讀經、天天聽經，甚至于天天講經，可是起心動念、言語造作，還是隨順煩惱習氣。從前李老師常說，這樣的人將來該怎麼生死還是怎麼生死，佛法真實的受用他一點都沒有得到。如果是規規矩矩做人，不害別人，頂多在佛門裏面修一點福報，他不覺悟！那就是說他沒有得到佛給我們的資訊，他沒有得到，他不懂得「離言說相」，言說就包括文字，「離名字相」、「離心緣相」。
什麼叫心緣？用自己的主觀觀念來看、來聽，就是用心緣相。我讀的時候，「我覺得這是什麼意思」，錯了！你是用你的妄想分別執著來解釋佛的經教。佛的經教不是從妄想分別執著裏頭流出來的，你用妄想分別執著來解釋，全解錯了，把佛經當作世間一般書來讀。世間，可以說我們這個講堂裏面書架上放的《四庫全書》、《四庫荟要》，大部書還有很多，這些書籍都是從意識心裏面流出來的。在佛法裏面講，是從八識五十一心所裏面流出來的，不是從自性。
佛的經典是從自性裏頭流出來的，因此我們讀、聽，接受的方法當然不相同。我們用什麼方法來接受？還是用菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，用這個心來接受，跟佛的心相應，這是我常常說的。我們爲什麼聽不懂？爲什麼得不到受用？我們自己有業障，這業障是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢。只要有這些東西，佛經你看不懂，你聽講，聽講也聽不懂。你所聽的、你所得的是你自己的解釋，換句話說，不是如來真實義，你自己以爲是這個意思。這是佛法之難處，真難，太難了！
但是你要放下妄想分別執著，這個事就不難，你的障礙沒有了。我常常講，不隨順煩惱習氣，隨順佛陀教誨，佛陀教誨我能夠聽懂幾句，我就學幾句，老老實實的依教奉行。以後煩惱習氣自然少了，聰明智慧自然增長，這好現象！煩惱輕、智慧長，你學佛有進步！你對佛的意思，起初解的少分，慢慢會增加了。這個我們在學佛這麼多年當中，有非常明顯的體驗，你們同學常常聽我講經，你細心觀察就明白了。
同樣一部經，我有講很多遍的，像《無量壽經》夏老居士的會集本，我講了十遍。你們看看這個錄音、錄相，遍遍不一樣。現在我每一、兩個月還到新加坡去繼續講，這是第十一遍，十一遍是細講。根性稍微利一點的人，你會發現我講的東西年年不一樣，爲什麼不一樣，同樣經文爲什麼不一樣？我的煩惱一年比一年輕，智慧一年比一年增長，那怎麼會一樣！去年看到這個經文是這個意思，今年看到意思更深、更廣，所以這一部經永遠講不盡。才真正發現經文是一樣的，意思深廣沒有邊際，跟世間文章不一樣。世間文章只有這個說法，不能有第二個說法，縱然是非常好的文章，有意境，沒有佛經這麼深廣，其味無窮。
任何一部經都是這樣，就是這一部《華嚴經》，我們從頭講到這個地方，也是境界不一樣，隨著經文的教誨提升自己的境界，怎麼會相同。境界！境界也叫法界。清涼給我們講四種法界，在此地簡單的做一個介紹。首先我們要明了，華嚴、法華宗古來祖師大德都肯定，法界就是「一切衆生身心的本體」；就事上說它是差別的意思，就理上講它是性義。所以「界」有兩個意思，分別的意思，體性的意思。一切諸法的法性是相同的、是不變的，于是我們明了，「性分交絡」就成了理事無礙法界；「以理融事，一一融通」，就變成事事無礙的法界了。這個四法界是從這麼來的。
說「事法界」，是說「一切衆生色心等法，一一差別」，不一樣，就事上講不相同。就理上講，一切事相上雖然不相同，它的性體是一樣的，古人所講「以金作器，器器皆金」。「器」就是事，就是相，不一樣；「體」，體是金，統統是金做的，體是一樣。把金比作理，把相比作事，從這個地方我們就能夠比較清晰一點體會到，什麼叫事法界，什麼叫理法界。
「理事無礙法界」是說理跟事是一不是二，「理由事顯」，事一定是靠理成就的，所以理事是一不是二。就好象金跟器一樣，器是金造成的，金讓人家那麼喜愛，是由事顯示出來的。金跟器是一不是二，它互相交融，這是理事無礙法界。「事事無礙法界」是說一切萬法，不同的萬法，「稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡」，這是事事無礙的法界。這個理很深。
「事」實在講就在眼前，因爲你迷了，你不曉得事實真相，于是變成事事都有障礙，觸事成障。所以，華嚴宗的祖師講前面叁種無礙，我們能夠懂、能夠體會到，最後這一條事事無礙，我們很難懂、很難接受。爲什麼？我們無論對人對事對物處處都有障礙，哪裏會有無礙？這什麼現象？諸佛如來確實事事無礙，我們是事事有礙，不了解事實真相，迷了。迷了，才出現這個現象，覺悟了，才真正到事事無礙，事事無礙才真的是得大自在。
古人講他們這兩家，華嚴是從橫的來說，說四法界；天臺家從豎的來講，講十法界。這兩家，古人講「四橫十豎」。十法界第一個是「佛法界」，佛自覺覺他、覺行圓滿，這是佛的境界。菩薩爲求無上菩提而修六度萬行，求無上菩提修六度萬行是「菩薩境界」，這個境界就是法界不一樣。再下來「緣覺法界」，緣覺就是爲入涅槃修十二因緣觀，這是辟支佛的法界。「阿羅漢」也是爲求入般涅槃，隨順佛的教誨修四谛、叁十七道品，這是羅漢的境界，羅漢的法界。
天道，十法界也稱十道。「天法界」，佛在經上講修上品十善，兼修禅定，生于天界，享甚妙福報。如果只修上品十善沒有修禅定，他的果報只能夠到忉利天，欲界第二層天！如果再要往上面去，他一定要修禅定。有一點禅定的功夫，禅定沒有成就，在佛法裏稱作爲「未到定」。他確實修了，功夫還不夠，未到定，但是能幫助他提升。夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，禅定沒修成；沒修成的那個禅定能夠幫助他提升，四個等級。
如果禅定修成功，他就不在欲界，這個我們曉得，禅定雖然不能斷欲、不能斷煩惱，它能夠伏煩惱。禅定功夫深，煩惱不起現行、不起作用，所以初禅天禅定修成功了。初禅、二禅、叁禅、四禅，愈往上去，禅定的功夫愈深，他生的天的境界不一樣。這四種禅定生四禅天。
禅定再向上提升，那就出了色界，到無色界。無色界也有四層，合起來叫四禅八定，諸位要曉得，四禅八定實際上是八個等級。四禅是色界天，無色界天修四空定，四禅跟四空合起來叫八定，這是世間禅定，天法界。八定再提升，功夫再提升到第九定，第九定是阿羅漢所證得的。阿羅漢所證得的偏真涅槃，辟支佛也是這個境界，所以阿羅漢、辟支佛的境界。這是天法界。
「人法界」，佛在經上告訴我們修五戒，在中國古聖先賢教誨倫常道德。倫常道德，五常「仁義禮智信」跟佛講的五戒完全相同。仁，不殺生，仁慈不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。所以，儒家講的五倫、五常道德，如果認真去學習可以保住人身，來生還能得人身，不會失掉人身。如果修得好也能生天，因爲儒家沒有修禅定，大概一般都是往上提升到四王天、忉利天。所以中國人講天堂，總是講到玉皇大帝，玉皇大帝是忉利天主，上品十善就生到這個地方去了。所以人道，佛家講五戒跟中品十善。生到人道，人道有苦有樂，在一般講大概總是苦多樂少，不是沒有樂，這是人法界。
這當中還有個「阿修羅法界」。阿修羅法界，佛經上講他是修下品十善業道，他也修定、也練功，所以他有福報，甚至于還有一點小神通。阿修羅分散在天道、人道、畜生道、餓鬼道，這四道都有阿修羅，看他的福分。我們講六道，單單講天阿修羅，其他的都不說。天阿修羅有天之福，沒有天之德，貢高我慢，好勝、好鬥。
「鬼法界」，他犯的是下品的五逆十惡罪，這受苦，苦惱的鬼神。「畜生法界」，它犯的是中品五逆十惡罪。「地獄法界」，他犯的是上品的五逆十惡罪，這是最苦！總而言之，六道裏面總不出善惡的果報，真的是種善因得善果，造惡業得叁途苦報，我們不能不知道。所以感報，感得的果報有這麼多不相同，如果是連聖教，那就到佛菩薩了，總離不開因果。
十法界，佛在經裏面沒有明顯的說明，但是我們曉得佛經從印度傳到中國來並不完整，傳來的只是部分而已。四十九年所說的太多了，那個時候交通不便，佛是不是在其他經典說過，則不得而知。在中國講十法界，是天臺智者大師所說的，他是根據經論裏面的意思說出來的，用十法界總收一切有情界的一種法門。在傳說裏面，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，如果你要能信，那智者大師說的就是釋迦牟尼佛說的。說智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本人也有這個傳說，我們到日本去訪問，日本一些法師說他們日本也是有這麼一個說法。佛菩薩再來示現很多！理上講得通。這是把「法界」這個名詞略略跟諸位同學介紹。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九八四卷》全文閱讀結束。