大方廣佛華嚴經(第九八五卷)
諸位同學，請接著看李長者《合論》第二會開示的文字，我們前面讀到第叁「光明覺品」，現在從第四看起，「四問明品，令信心者所信之法門」。
這一段文字不多，這一品經裏面的宗旨也正是我們要學習的。信，我們信的是什麼，能信的信心，長者爲我們指出來，信自己的心是佛心，這是能信。所信的是什麼？在這品經裏頭要告訴我們，所信的法門。這個法門不是佛所說的，而是從自己自心裏面、佛性裏面所流露出來的。我們凡夫不覺，不知不覺，諸佛如來是已知已覺，他爲我們說出，說出我們自心本來具足的法門，這點非常重要。于是我們才真正得性德的受用，起心動念一切造作的享受與性德相應。從相應到相融，那就是性德圓滿的流露，到這個時候我們跟諸佛如來、跟法身大士無二無別。
再看下面「第五淨行品，令信心者，信菩薩初發心時，皆發大願爲首」。這是這一品經裏頭最重要的一句話。菩薩在因地，佛在果地，因圓果才滿，修因證果。菩薩怎麼修成的？大願爲先，所以願是先導，引導我們，願是我們修行的方向目標。諸佛菩薩的大願也無量無邊，像阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩十二大願，普賢菩薩十大願王，這個例子不勝枚舉。
世尊把一切諸佛菩薩的弘願，歸納起來不外乎四大類，這個四大類就是我們常常念的「四弘誓願」。四弘誓願是諸佛如來在因地大願的綱領，如果我們發這個願就跟諸佛菩薩相應，這四願確實是究竟圓滿。我們天天念、常常念，有沒有發？沒發！怎麼知道你沒有發？你的思想、見解、言行跟它不相應，所以你沒有發！「衆生無邊誓願度」，你發了沒有？如果真的發了，你會非常積極的去幫助一切衆生。衆生需要幫助的時候，你袖手旁觀，若無所見，你沒有這一願。
佛在經上常常提醒我們，九法界衆生迫切需要幫助的是什麼？是破迷開悟。他爲什麼是衆生？迷而不覺、邪而不正、染而不淨，這就是衆生。九法界衆生都是這樣的，這裏頭只有迷悟淺深不相同，染汙厚薄不相同。九法界在上面的，迷得比較輕，染汙比較少，愈往下面去的愈嚴重，這是他們迫切需要幫助之處，我們有沒有去幫助他？所以願沒有發，願要發了，你肯定是勇猛精進。你今天想精進，精進不起來，你沒有願力！沒有願力的人在六道裏頭，我們大家都很清楚，隨業流轉！你沒有辦法離開業報，你這一生所受的是業報；受業報，你依舊天天在造業。業果循環，這就是六道輪回的理論跟現象，搞這個東西。
真正發願了，我們用什麼來幫助一切衆生？後面叁條就是的，「煩惱無盡誓願斷」，我真的斷煩惱。真正發願的人，天天反省，天天忏悔，天天改過自新，這個人真正發願。爲什麼？他做樣子給一切衆生看。九法界裏面有根利的，根利就是法門裏面常講的有緣之人，根利的，他看出來了。我們周邊的人根不利，他沒看出來，也許他看出來了，印象不深。
但是我們知道，鬼神裏面有很多很多比我們人心思靈敏，他們看出來了，他們學習，依教奉行。看到你做這個樣子，他對你尊敬，他向你學習。所以佛法裏常常講一切衆生，他沒有講一切人(這個世間一切人)，他講一切衆生，那個境界多大！心量多大！我們起心動念言語造作是給一切衆生做榜樣的，一切衆生裏面，許許多多跟我有同樣的毛病。我今天在忏悔，我今天在改過，觸動他們的善根，觸動他們的悟門。斷煩惱成就德行。
學法門成就智慧，「法門無量誓願學」。無量法門從哪裏學起？佛祖教導我們一門深入。我們在《華嚴經》上看到，善財童子給我們表演，我們要真正看出門道，向善財學習，他成就，我們也有成就。初學，一個老師，一個法門；學成了，一切衆生都是老師，一切法門我同時廣學，沒有障礙。但是它的根是在「一」，在「一」裏面成就，成就什麼？成就的標准是什麼？標准是明心見性。標准是見思、塵沙煩惱斷盡，跟一個老師。塵沙、見思斷盡，破一品無明，出師了，出師就是現在人講畢業了。畢業之後，把你所學的完全落實到生活上，起作用了。
善財五十叁參，五十叁參是智慧的應用，在應用裏面不斷的提升，這樣才達到圓滿。你明心見性了沒錯，你並不圓滿！破一品無明，見一分真性，這個時候你畢業了，但是你不圓滿。你還要經曆十住、十行、十回向、十地、等覺，這個階段沒有一定的老師，學無常師。也沒有一定的處所，那就是四弘誓願裏頭的第叁條廣學多聞。所有一切衆生都是我的善知識，成就圓滿的智慧，證得無上的佛果，「佛道無上誓願成」。我一個人遵循弘願，弘願是我學習的方向目標，是我修學的依據的原理原則，決定不違背，這個人在佛道上。大願爲首！
我們今天修行功夫不得力，原因不是別的，根本就沒有願！願是什麼？願是名聞利養，願是五欲六塵的享受，搞這些東西，念念不舍！這個心、念頭是什麼？輪回心、輪回念。雖然在佛門了，甚至于剃了頭出了家，受了大戒了，你的思想、你的行爲沒有離輪回，天天造輪回業，這怎麼得了！所以古德教給我們，修行發願在先。不但佛法，世間法也如是，世間人講立志，志要不立，你這一生當中沒有方向、沒有目標，你這一生一事無成，你沒有成就。你要有個方向、有個目標，一生不改，必定有成就。佛法世法都不例外。
我在講席裏面也常常舉例子供養大家，我早年在臺北見到方豪神父，天主教的。方神父初中畢業，自修成功的，他研究《宋史》，中國曆史《二十五史》裏面宋朝這一段的曆史，他一生專攻這一部書。他成爲學者，成爲《宋史》的專家。初中畢業，他在大學裏面教書，是中央研究院的院士。我認識他的時候，他是政大文學院的院長，沒有學曆，靠自修成功的。怎麼會有這麼大的成就？他有志，他一個目標一個方向，一生不改變，成功了。
佛法也是如此。這是多少年前，我在臺中求學的時候，常常告訴同學在我們今天這個時代，根性，自己要肯定，是大大不如古人。不要說是從前人比不上，民國初年這些出家在家的大德，我們都比不上。他們的底子都比我們好，那個時候社會風氣淳厚，從小接受那樣的熏陶，我們哪裏能夠跟人相比？在這個時代，自己要想成就，一部經，一生專攻一部經。
在民國初年，江味農居士給我們做了榜樣，周止庵居士給我們做了榜樣。江味農一生專攻《金剛經》，周止庵居士一生專攻《心經》，他們兩個人用的時間非常接近，差不多都是四十年。四十年專攻一部經，他變成權威了，他的成就超過古人。自古以來注《金剛經》、講《金剛經》的人比不上他，他變成頂尖的人物了。《心經》兩百六十個字，你看看周止庵居士的《心經诠注》，看看江味農居士的《金剛經講義》，他們著作不多，但是這個著作是非常有價值，肯定永遠流傳下去的。學《金剛經》的人不能不讀江味農的《講義》，學《般若心經》的人，不能不讀周止庵的《诠注》。人有願，一生不舍這個願，不離願，他就有成就。
我在四十年前就勸導大家，如果你真正有願，你想學一部經，在一般講叁年有成，你的基礎打下去了。儒家講的七年小成，九年大成。我們可以這樣說法，九年你這一部經就成爲世界權威了。你們想想看今天這個世間人，哪一個人肯在一部經上下九年功夫的，不說你的智慧超人，你的時間用的比別人多。你會變成世界的權威。全世界想聽這部經，想學這部經，都得來找你。記住佛說的「法門平等，無有高下」，真正有成就的人肯定這一句經文。爲什麼？一悟一切悟，一通一切通。
真正學習契入，這個經典裏面的道理，肯定變成自己的思想見解，經典裏面的方法、境界，肯定變成自己的生活行爲，那個境界變成自己的受用，你沒有白學。但是人沒有福報，怎麼說沒有福報？他聽不懂！真聽懂的人他真幹，聽了不能去幹，沒聽懂。《華嚴》這是一部大經，當然學習不容易，可是你在《華嚴經》裏面學一品、學一會也不得了！那個成就也不可思議。問題是你有沒有真正發願，有沒有毅力，有沒有恒心，會不會動搖？這是你一生成敗的關鍵，你是不是真做到！所以發願爲首。
長者接著又說「又令信心者，便回無始妄念，以成智海無生滅性」。所以，大前提是信心者，能信、所信，你有沒有信心？這是對有信心的人，他有成就，沒有成就的人沒有信心！這是我們必須要肯定的、要明了的。信心從哪裏來的？一般經論裏面、祖師大德開導裏面所說的，過去生中的善根是信心的根，這個話說得不錯。過去生中沒有這個善根，這一生培養是比較困難，這是因。第二個遇善知識，善知識是緣！佛經上講善知識，就是我們一般人講的老師，學生對老師要有堅定的信心，清淨的信心，老師的教誨能夠完全接受，這是緣。
我相信方東美先生跟我講的，佛經是世間所有哲學裏面最高的，學佛是人生最高的享受。我相信他一生當中這個話不只是對我一個人說，他的學生很多。晚年在臺灣大學他開的課程是「大乘佛學」、「魏晉佛學」，在輔仁大學博士班開的是「華嚴哲學」。他的教材全是經典，所以這兩句話絕對不是對我一個人說！我相信他的學生很多很多都聽過這兩句話，我們成就不一樣。我是百分之百的接受老師的教誨，百分之百的順從老師的指導，我真做了。以後我出了家，再去看他，他一見面：你真幹了！這個話說的意思很深，我真聽他的話，我真的幹了！我這一生一世就是這個方向，就是這個目標，這個方向目標是方東美先生指示的。
《華嚴經》是他老人家介紹給我的，可是我學《華嚴》是在臺中跟李老師學的。但是對這個經生起信心、生起仰慕，這是從方東美先生那個地方來的！這是緣。過去善根是因，多生多劫的善根，這是因，這一…
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