..續本文上一頁生當中遇到好老師，這是緣。好的同學，好的學習環境都是緣。有因遇不到緣，這個因不會起現行；因跟緣結合了，這個時候成敗的關鍵在福德，你有沒有這個福分。這個福是什麼？信受奉行，這個人有福！
遇到善友、好老師，對這個好老師半信半疑，那是自己沒有福分。聽到有道理點頭很歡喜，聽完之後就沒有了。這在佛法裏面講，阿賴耶識裏頭種一點善根而已，除此之外不起作用。起作用的人怎麼樣？锲而不舍。願從這裏生。我這一生當中，我找到目標，找到方向了，一生當中不離這個方向，不離這個目標，锲而不舍，認真努力。障礙，那叫業障，有智慧、有善巧，能把障礙化解，成就自己的德行智慧，這樣才真正得(如方先生所講的)人生最高的享受！
所以長者後面這句話說，「又令信心者，便回無始妄念」。回是回轉，妄念是迷，迷一回轉就覺了，這句話就是「轉迷爲悟」，成就智海。無始的妄念跟究竟圓滿的智海是一不是二，覺了就是智海，迷了就是妄念。轉迷爲悟，這是「淨行」的宗旨。「無生滅性」，那你真的見性了，性不生不滅。智海之體是無生滅性，妄念之體也是無生滅性，體不變，只是迷悟不同而已。
最後第六這一條，「六賢首品」，這是這一會六品經最後的一品，「令信心者，信佛神力，通化無邊，得大自在，及信心之福」。前面所說都是信自，末後這品經教我們「信他」，「他」是老師！我們對老師要有堅定清淨的信心，決定不動搖。但是自己要曉得，我們自己無始劫來造了許許多多不善業，得罪許許多多的衆生，這些衆生在我們這一生當中都變成了魔障。
以我們凡夫觀點來看，或有意或無意的障礙我們，破壞我們的信心，障礙我們的道業，魔障現前了。哪些呢？毀謗老師的，讓我們對老師失去信心；毀謗法門，讓我們改學別的。你改學那個，又有些人來毀謗，說這個法門不好還有更好的。你這一生當中，法門換來換去，到最後人老了，哪一門都不成。
你們想想看，江味農居士一部《金剛經》四十年！他要今天學這個明天學那個，他不能成就。許多人(我們同學當中)原本對老師很尊敬，聽信謠言，對老師信心喪失，這是業障現前！我們要曉得。所以自己要有智慧、要有福德，真的《彌陀經》上講的話有道理，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那是大的善根福德因緣，決定不動搖。我們今天學一部經，學一種世間學問，如果不能用心專注，怎麼能成就？
方神父一生就一部《宋史》，你們現在在講堂看到，我們書架上擺的《二十五史》，《二十五史》裏頭的一部《宋史》。用一生的精力在那裏研究，這才能成爲專家。你要說《二十五史》這二十五種，每一種都研究，你成不了專家。爲什麼？你的時間精力分散掉了，不能集中。江味農居士如果在一生當中研究個十部經，四十年的時間研究十部經，一部經用四年，也算不錯了，但是不能成爲權威；四十年搞一部，權威。這些人，我心目當中看，都是菩薩在示現，做樣子給我們看的，讓我們在這個地方，一下省悟過來、覺悟過來。成就應該這樣做法，這個做法是對的。
我這一生當中，早年也想一門深入，一生專搞一部。爲什麼在這一生當中講這麼多經？這是我的環境跟他們的環境不一樣。我一生當中沒有一定的住所，自己沒有道場，住別人的地方。換句話說，我們一定要尊重別人，尊重道場的主人，人家請我們講什麼經，我們覺得可以、能講，聽從別人的意思。
我也曾經跟同學們說過，要是依我自己，我這一生專講一部經。哪一部經？《彌陀經要解》。確實我最歡喜的，蕅益大師的《要解》。如果我有個一定的道場，有人真正來幫助我，跟我有同樣的見解，真正來協助我，我在《彌陀經要解》上用上四十多年功夫，我也成權威了。我的成就絕對不會在江味農、周止庵之下，這是肯定的。所以，生活環境、修學環境給我們的影響非常大，沒有辦法抗拒。我們自己心裏頭要有主宰，我講這麼多經是不得已！
今天跟諸位同學一起來學習《華嚴》，發心講這部經固然也是本願。我一學佛，對這部經就非常歡喜，但是它太大，不敢起這個念頭。而是許許多多出家在家的同修來要求，要求次數最多的，臺南的開心法師，跟我講多少次：法師你一定要講《華嚴》，你不講以後沒有人講了。最後的啓請是韓館長，韓館長在往生前幾天，希望我能把《華嚴經》從頭到尾講一遍，留一套錄相帶給後人做參考，我答應了她。是這麼個因緣！
她走了，以後我們到新加坡，李木源居士知道這樁事情，他代表啓請，我們這部經就在新加坡開講了。一直到今天，我們都繼續在講，經講得很詳細，大家都能得受用。當然我得受用最多，確確實實回心轉意，轉迷爲悟。最後一品信老師、信法門，堅定不移，絕不受外面的流言影響，你才能成功。好，現在時間到了。
諸位同學，我們還從第六賢首品這一段看起。「六賢首品，令信心者，信佛神力，通化無邊，得大自在，及信心之福」。這個在前面跟諸位說過了，但是意思還未盡。
在這一會六品經，前面五品都強調在「信自」，這一品說到要「信他」。正是蕅益大師在《要解》裏面跟我們講信願行，說到信，他說了六條，第一個要信自，信自是根本；第二信他，他是諸佛菩薩，是我們的老師、善友；第叁要信因，第四要信果，第五要信事，第六要信理。他講了六個字，自、他、因、果、事、理，信心！跟《華嚴》上講的沒有兩樣，《華嚴》講得更清楚更透徹。
所以，「信佛神力」非常重要，信佛的神力就是信自性本具的德能。我們自性本具的智慧、德能、相好，現在迷失了！我們迷失了自性，所以自性本具的智慧德能相好統統都沒有了。我們到什麼地方去看？看諸佛如來。諸佛如來的智慧，我們肯定，我們從釋迦牟尼佛一生講這麼多經典，這是自性智慧透露出來的。我們從這個地方能夠看到一些，釋迦牟尼佛的道德能力，釋迦牟尼佛的依正相好莊嚴，我們從他一生當中細心去觀察。
再看他給我們介紹的西方極樂世界，在這個經上介紹的華藏世界毗盧遮那佛，所說一切的一切都沒有離開自性，全是自性本具的智慧德能相好。自他不二，我們從這個地方建立信心，佛的神力，我們一切衆生統統都有，跟諸佛無二無別！諸佛現在得受用，我們現在不得受用。他爲什麼得受用，他覺；我們爲什麼不得受用，我們迷。我們雖有，雖有忘掉了，拿不出來，就這麼一樁事情。
因此佛菩薩、老師代表我們的性德，我們不相信，就是不相信自己本來有這樣的智慧德能，這種人很多很多。一說到佛菩薩：太高了，我怎麼能比得上他！自己的氣馬上就餒了，這怎麼能成就？所以這一點我們要明了，特別是讀《華嚴》，真的是得到一點熏習了。
「通化無邊」，通是通達沒有障礙，化是教化，無量無邊的法界衆生，佛有智慧、有能力幫助他們，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，幫助他們修行證果，得大自在。末後這一句很有味道，「及信心之福」。信心裏面具足無量無邊的福德，失掉信心的人沒福。這個福是稱性的；換句話說，這不是修來的，這是自性裏面本來具足的福德。隨著你的信心現前，隨著你的信心增長！這個道理懂得的人確實不多。
長者底下說「信此六法，名爲賢首」。在佛門裏面我們見到有「賢首菩薩」，要具足什麼樣的條件才能稱爲賢首菩薩？現在我們知道了，具足這六法，就是這六品經裏面所說的一切法，你統統具足，你都學到了，你就是賢首菩薩。這後面說的是「以此六法，觀行相應，名爲信心」，這個很重要。前面一再講的「令信心者」，這個信心是有條件的，這個信心說實在話我們都達不到這個水平。我們要想在佛門裏頭(特別是大乘佛法)建立信心，你就得學這六品經。長者也很好，一開端就跟我們說明，信自己心是佛，這個信從什麼地方生的？就從這六品經。這是一個課程，一系列的課程。
「以此六法，觀行相應」，觀是講的觀念，思想觀念要跟經教相應；行是行爲，起心動念言語造作要跟這六品經相應。換句話說，要把這六品經裏面所說的理，變成我們自己的思想見解，就是觀。把這個經裏面所講的方法、教訓，都落實在我們生活行爲裏面，那叫行。經中所說的境界是我們的受用，那就是人生最高的享受。果然相應了，那就是我常常講的，我們現前過「華嚴」的生活，過佛菩薩的生活，你看看轉凡成聖。確確實實離苦得樂，斷一切惡修一切善，不但惡的行沒有，惡的念都沒有，念念與此六法相應，哪裏會有惡念！
再看下文「皆以不動智佛等十智如來，是自心之果，以不動智爲體，余智爲用，至下方明」。「下」是下面經文，到經文的時候你就明了了。這是在未講經文之前，等于一般經典的玄義，先把這六品經的大義，重點給我們介紹出來。六法，六品經裏教學的方法，都是「以不動智佛十智如來，是自心之果」。這個說明了，不動智是根本智，它起作用就是後得智，底下講「十智如來」是後得智，是起作用。
由此可知，大乘教裏面常講的，因戒得定，因定得慧。不動智是什麼？不動智是定。定從哪裏來的？跟諸位說，從持戒來的，特別是戒律裏面的止持。持戒有兩種，止持、作持，止持是禁止。十善你想想看，不殺生、不偷盜、在家是不邪淫、出家是不淫欲，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，不貪、不瞋、不癡，都有個「不」，「不」是禁止；五戒亦如是。沙彌十戒都是屬于禁戒，是屬于止持，不可以做，你的心就定下來了，所以說因戒得定。
持戒的作用是什麼？是幫助你得定。在我們淨土宗是幫助你得一心不亂，一心不亂是禅定，念佛叁昧，用念佛的方法成就甚深…
《大方廣佛華嚴經講記 第九八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…