..續本文上一頁你的自性真的就沒有了，真的你就變成衆生了，不是！自性從來不改變的。
換句話說，你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲永遠不改變，是你的真心，是你的性德。你只是現前煩惱太重、習氣太深了，把你的性德蓋住了，它不起作用，它確實有、確實沒有失掉，這是暫時不起作用；你的染汙很嚴重，現在染汙起作用，它不起作用，如是而已。可是十方一切諸佛如來，冥冥當中還是把性德的訊息不斷的來送給你，但是你現在接受的能力很弱，因爲你前面有很多障礙。
接受能力弱不怕，永遠不中斷，總有一天你省悟過來，煩惱輕、智慧長。煩惱輕，加持的力量就大，接受的能力就明顯了，就這麼回事情。我們要肯定這個事實。所以，我們用什麼樣的心態對待一切人事物？一定要以真誠、平等、正覺、慈悲，要用這樣的心態，處事待人接物。跟一切諸佛身、名都相應，跟佛的叁業相應。
「第二四聖谛品，令信心者，自信一切世間苦谛即聖谛，不別求故」。所以，在古老中國聖人常常教導我們，「素貧賤，安于貧賤；素富貴，安于富貴」。爲什麼？不別求故。現在人不懂這個道理，不了解事實真相，貪求、妄求，造業！什麼人才真正安于現實的環境？知天命者。所謂知天命就是了解事實真相，袁了凡先生了解一半，他心就安了。怎麼說了解一半？他了解他一生的果報，他不了解這一生果報的因緣，所以我說他了解一半。
知天命，一生真的從生到死命裏注定的，該有的你想丟丟不掉，不該有的怎麼樣求都求不到，他心定了，不求了。所以素貧賤，安于貧賤，顔回是個例子、是個好榜樣，心安理得，道理明白了。道理明白，心自然就安了，心安身就安，身心安穩樂在其中。所以，雖然貧，貧怎麼樣？貧而樂。他樂的是什麼？樂的是明了，佛法裏面講破迷開悟。迷確實苦不堪言，富貴也苦；覺悟了真快樂，貧窮也快樂。
慈悲濟世，佛菩薩第一，真正能幫助一切衆生離苦得樂。離苦得樂是要幫助人覺悟，所以知道「苦谛即聖谛」。苦集滅道，絕對不是說滅道是聖谛，苦集不是聖谛，那你就錯了。真正關鍵的所在就是迷悟，迷了滅道也是苦，覺悟了苦集也是樂。爲什麼？《華嚴經》上講的理事無礙、事事無礙，他怎麼不樂！相有性無，事有理無。所以覺了沒有一法不是佛法，迷了，《大方廣佛華嚴》也不是佛法，一迷一切迷，一悟一切悟。
迷的人有求，覺悟的人無求，所以在中國，古人有一句話說「人到無求品自高」，就是這個道理。人還有貪求的心，沒覺悟！無論貪求的對象是什麼？縱然世間法都不貪求了，名聞利養不求，功名富貴不求，五欲六塵享受不求，還貪求佛法，還是迷。只是把貪求的對象換了一下，貪求的心沒有斷！佛是教我們離貪求的心念，不是講外面的事相。
許多人把這個事情搞錯了，認爲世間法放下了，佛法不能放下，佛法要！當然這是對初學，對初學是從這裏下手。但是你一定要記住，《般若經》上講的「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。現在你需要，佛在經上舉的比喻也好，好比過河，佛法是什麼？佛法是船，你需要用這個工具。但是到了彼岸，船要放下，船不放下你永遠不能上彼岸。所以「法尚應舍」，法不能執著。佛法、世法一個道理，佛法、世法你都可以受用，不能執著，也用不著分別，更用不著把它放在心上。放在心上是妄想，離妄想分別執著，世出世間一切法沒有障礙，這才是事實真相。
離妄想分別執著，十法界原來就是一真法界，所以古大德講「此方就是淨土，淨土就是此方」，只是迷悟不同。所以每個人感受不一樣，說這個話是過來人，不是過來人說不出。這是在「四聖谛品」裏面我們要學習的。你看看人家真的一切妄想分別執著都沒有了，平等性現前，這就住一真法界。
「第叁光明覺品，令信心者，自以自心光明，覺照一切世間無盡大千世界，總佛境界，自亦同等」。我們具足信心，要以自心光明覺照一切世間，從哪裏照起？這個自心光明就是自性本具的般若智慧，這一點我們要搞清楚、搞明白。佛說「六根門頭，放光動地」，那就是自性光明起作用了。爲什麼我不行，我六根起作用，起什麼作用？起妄想分別執著，起這個作用，這錯了！這是迷，妄想分別執著就是迷。我看這個人喜歡，看那個人討厭，這是迷。你有喜歡，你有討厭，你被外面境界染汙了，不清淨、不平等了，真誠沒有，正覺沒有，慈悲也沒有了。你看，一個妄念生起來，你的性德完全失掉，不起作用了，這可惜。
所以修行人基本的概念是「自心是佛」，你的心也是佛，他的心也是佛，一切衆生心無一不是佛。大乘經上佛常常講，一切衆生皆有佛性，既有佛性他本來成佛。說他是未來佛，這是佛的方便語，佛要給你講真話，真話是本來成佛。現在是什麼？現在是個迷惑顛倒的佛，他迷失了佛性，迷失了本心，這個迷是暫時的，不是永恒的。雖然迷的時間，我們講千年萬世，或者講無量劫，無量劫、千年萬世在無限的時空裏面講很短暫。所以我們肯定他會回頭，肯定他會放下妄想分別執著。當他放下妄想分別執著的時候，他就是究竟圓滿佛。
現在沒有放下妄想分別執著，何嘗不是究竟圓滿佛？這就叫佛眼觀世間，世間所有一切萬事萬物無不是佛境界。這個佛眼就是覺照，你真的覺悟了，你看他叫照見，照見裏頭說明，沒有妄想分別執著就叫照見。你有分別執著就不叫照見，叫情見；你看這個世間不平等，看這個世間濁惡，五濁惡世。佛說五濁惡世，是世間人看的，這是隨順俗谛而說的，不是佛自己看的；佛自己看的境界，是清淨世界。這個我們大家都明了，佛說法依二谛，一個是依自己、自分的境界而說，這是真谛；隨順衆生而講，俗谛，佛以二谛說法。
所以「光明覺」，我們要學毗盧遮那如來，以自心光明覺照一切世間。這一切世間通常講叁種，有情世間、器世間、智正覺世間，或者講十法界依正莊嚴，都講得通。「無盡大千世界」，《華嚴經》上說的無量無邊諸佛剎土。大千世界是諸佛的教區，在法界虛空界裏面無量無邊，所以這裏稱無盡。「總佛境界」，總佛境界就是總是智覺境界，爲什麼？唯心所現，唯識所變。性識是能現能變，性識是自己，不是別人，所以說「自亦同等」。
下面長者引用經裏面的經文義趣，給我們做說明，「以心隨光，一一照之，心境合一，內外見亡」，這些都是教給我們真正修行最高的指導原則。我們在講席當中常常勸勉同學，我們要隨順佛陀教誨，不要隨順煩惱習氣，你就能轉迷爲悟。這個地方這幾句話說得好，「以心隨光」，就是你起心動念的時候，你要隨順智慧！光在此地講是智慧、是光明。情識，情識是無明，是黑暗的。所以不可以隨順無明煩惱，你要隨順智慧光明。這個話怕一般初學的人聽不懂，我隨順光，光在哪裏？光是性德。性德在哪裏？在經教裏頭，在經本裏頭。
經本字字句句都是如來自性裏面自然流露出來的，這就是真心本性的光明。既然十方叁世佛共同一法身，一心一智慧，由此可知，諸佛如來心性的光明就是自己心性光明，我隨順經典裏面的教誨，就是隨順自性光明。這是事實真相，後面還有更詳細的說明，讓我們知道怎樣是真修。
從前李老師在世的時候，常常教導我們，修行修個什麼？改心！心怎麼改法？實際上他老人家講的改心，就是改我們的念頭。我們念頭是錯誤的，把錯誤的念頭改正過來，這叫改心。譬如處事待人接物虛僞，虛僞是錯誤的。我們放下虛僞，我們用真誠，真誠是性德。諸佛如來對待遍法界虛空界一切人事物，一片真誠，沒有一絲毫虛僞。爲什麼？自性本來就是這樣的，所以我們能夠隨順真誠，不就是隨順自性、隨順性德嗎？
我們離開一切染汙，清淨的性德現前了，心清淨，自自然然身就清淨，爲什麼？境隨心轉。身清淨！身心清淨，我們居住的環境清淨，逐漸逐漸這個影響擴大了，世界清淨，法界清淨。離開一切貢高我慢，平等的性德現前，上跟諸佛平等，下跟畜生、餓鬼、地獄平等，沒有不平等的。爲什麼？十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心識平等，所現所變的這些一切萬事萬物，哪有不平等的道理！所以平等是性德，覺悟是性德，慈悲是性德。要想性德恢複，性德是光明的，此地是「光明覺」就是指的性德。
性德起用、性德現前，這個人我們平常大乘法裏面稱他作法身菩薩。回頭想想我們自己也是統統具足，跟法身菩薩比、跟一切諸佛比，我們沒有少一樣；在佛不增，在凡不減，不增不減，完全一樣。今天爲什麼他們得受用，我不得受用。這個原因在哪裏？佛在「出現品」裏面，就是第二分最後一品，佛講了，但「以妄想執著而不能證得」。我們雖然有，跟佛菩薩沒有兩樣，現在不能夠受用，就是因爲妄想分別執著障礙了。所以佛在這裏講「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，你看看一句話把這個毛病病根，給我們指示出來了。
今天我們要做的是什麼？怎麼樣把妄想分別執著打掉，恢複我們自性裏頭本有的智慧德能相好，我們就得大圓滿，就得大自在，什麼問題都解決了。這一部經就是給我們講這些，就是教導我們，諸佛菩薩在此地提供他們修學的經驗，他們的方法給我做參考。我要能夠把自己過去所有一切成見，分別執著統統放下，從現在起一切我們都隨順佛菩薩的教誨，依教奉行，這部《華嚴經》學完了，就成佛了。我學十信位，我就是十信位菩薩，我學十住位，我就是十住位菩薩，節節高升。七處九會學完了，你就圓滿成佛。那就真的會學，就像孔老夫子一樣，一個階段一個階段向上提升，最後達到圓滿。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九八叁卷》全文閱讀結束。