..續本文上一頁境界。沒人懂！誰能入？前面我們讀過，法身菩薩都不能入。這前面經裏面告訴我們，普賢菩薩能入。我們今天學普賢行，那我們也是普賢菩薩？是的，普賢菩薩，小菩薩不行。什麼樣的普賢菩薩能入？當位普賢，當位是等覺，等覺菩薩能入。十地以前的叫位前菩薩，他不能入這個境界，重重無盡的法界。這是我們在《華嚴經》上讀到的。
所以，我們現在曉得這回事情，今天科學的發現，比佛經上講的這個事實真相，還有很大的差距。什麼時候能在一微塵裏面看到世界，看到圓滿的法界虛空界？現在科學看到水裏頭的結晶，這是很粗、很粗的現象；極其微細的，沒法子。可能是每一個結晶體裏面，那個粒子裏面所包含的是法界虛空界，這是我們從《華嚴經》經教裏面來推想，應該是這樣的。你說爲什麼原因？一一稱性。
一具一切是現象，一一稱性是原理。爲什麼會有這個相？告訴你一一稱性。《華嚴經》到後面說出來，「唯心所現，唯識所變」。心識都是性，它一一稱性，所以同時具足，它不是有相隔，同時。像聖一法師這叁位法師在潮音洞拜觀音菩薩，看到觀音菩薩現身，同時。同時具足一切法相，所以各個人看的不一樣。假如我去看跟聖一法師一樣，聖一法師看到完全是金色身，我也看到金色身。這兩個金色身是不是一樣的？跟你說肯定不一樣。你細心觀察，不會一樣的。
正如同日本的科學家，這麼多年來，在顯微鏡底下觀察水結晶的圖案，他說從來沒有發現兩個圖案是相同的，道理在此地。到什麼時候才看出相同？兩尊佛去看是相同的，佛佛道同。不是在究竟果位上，看不到完全相同；能夠看到相似，不能看到完全。這個道理在此地，這個《鈔》裏頭講的。下面這句話說得好，「斯即十眼之內，一眼之能」，這句話說得好，很不容易。他下面引經作證，「經雲，一切智眼見普門法界故」，普門法界，普遍法界，平等法界。十眼之內的一眼，這個一眼是一切智眼。一切智眼，如來果地上證得的。這是普眼叁個意思裏頭第一個意思。
再看第二個意思，「況一眼即十眼，融無障礙」。「約能見稱普，如五眼中佛眼，四眼入佛眼，皆名佛眼」。《金剛經》上講佛有五眼，這個常識同學們都知道，肉眼我們都有，我們凡夫都有肉眼；天眼，我們沒有，天人有天眼，阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼，到如來有佛眼。如來是五個眼都有，如來是佛眼，那其他的四個眼統統是佛眼；如來的肉眼也是佛眼，天眼也是佛眼，慧眼、法眼都是佛眼。你明白這個道理，菩薩沒有佛眼，菩薩有法眼，菩薩的肉眼也是法眼，菩薩的慧眼也是法眼，菩薩的天眼也是法眼。阿羅漢的肉眼、天眼都是慧眼。這是第二個解釋。一眼就是十眼。爲什麼？圓融，沒有障礙。所以他能見一切法，能見遍虛空法界，能見微塵裏面的法界虛空界，能見重重無盡的法界虛空界。
清涼在這個地方舉例說明，使我們更容易理解，「如四河入海，無複河名，而具河味」。這是個比喻。譬如在中國黃河、長江、閩江、粵江，在陸地上分得很清楚，統統流向大海，流到海裏面去了，就不叫長江水、黃河水，就不叫了，都叫海水了。這是用這個比喻來說，到如來果地上，佛眼所有一切眼都叫佛眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼統統叫佛眼，不再叫其他的名稱了，用這個比喻來說明。
「金剛經雲」，再引經爲證，「如來有肉眼不」，這個字不能念不，要念否。「如是世尊，如來有肉眼，乃至如來有佛眼不。如是世尊，如來有佛眼」，這用《金剛經》的文句來做證明。「今十眼亦爾」。《華嚴經》上講十眼，十是代表圓滿。十眼，任何一眼都具足其他的九眼，所以「隨一具十」，一即一切，一切即一，我們要明白這一個事實真相。下面還說「而諸教唯佛眼具五，余四則無」。這是一般教下裏面常說的，佛眼具足五眼，這大家承認，其余這個四種就好象不具足。
「今因果之人，皆許一眼，即具十眼，不唯後勝具于前劣，若一不具十，則非普眼」。清涼在此地爲我們說出，《華嚴》圓教的說法，圓教的看法。我剛才跟大家說的，都是圓教裏頭的講法。阿羅漢、菩薩這是因地的人，如來是果地的人，果地的人，佛眼具其他的，四眼都融入佛眼，都叫佛眼。所以我住在因地裏面，菩薩法眼，菩薩的慧眼也是法眼，天眼也是法眼，肉眼也是法眼，圓教說的。圓教說的是真實圓滿法。《華嚴》一切是用「十」表大圓滿，所以《華嚴經》裏頭獨說十眼。大乘經裏面通常只講五眼，沒有講十眼的。十眼，這個地方《鈔》裏頭也引出來了，我們在此地都能夠讀到。
「言十眼者，離世間品說」。這《華嚴經》第叁十八品「離世間品」，裏面說十種眼：第一個是肉眼，第二個是天眼，第叁個是慧眼，第四個是法眼，第五個是佛眼。這是一切大乘經上說的。它後面又加了五個，第六個智眼，第七個光明眼，第八個出生死眼，第九個無礙眼，第十個一切智眼。一切智眼，前面說過，這個引經說「一切智眼，見普門法界故」，這都是「離世間品」的經文。這十種眼名稱我們讀過了，顧名思義，我們有一個概念；詳細的講解，等講到「離世間品」這一段經文，一定跟大家細說。這是普眼第二個意思。
這第二個意思裏面，最重要的我們要記住，「一即是多，多即是一」。就是這裏開頭所說的，「一眼即十眼，融無障礙」。所以在如來果地上，這十眼無論稱哪一個眼，無不是一切智眼，一切智眼是究竟圓滿。唯獨如來果地上證得一切種智，一切種智是自性裏面的圓滿般若智慧，完全透露出來了，一絲毫障礙都沒有了。它起作用就叫眼，不起作用，不用的時候叫智，用的時候叫眼，普眼的意思。所以從這些地方來看，我們的智慧太小了，小得不能再小了。也顯示出來，我們愚迷是多麼的嚴重。
十眼是自性本具，一切衆生自性是平等的，一切諸佛如來有，我們每個人都有，一切衆生也都有！爲什麼我們今天變成這個樣子？世間人講恥辱，還有比這樁事情更恥辱的嗎？沒有了。中國古人說得好，「知恥近乎勇」，人不知恥，沒有前途，沒有出息。知恥的人才知道發憤圖強，勇猛精進。我應當要跟佛看齊，應當跟佛一樣，這才對。怎麼可以說，甘心淪落成個凡夫？甘心做凡夫，還以爲不錯，這是真正不知恥。
我有一次在美國德州休斯頓講經，蔡念生老居士的公子，他是個大學教授，跟我在一起吃飯。談到我們今天社會的動亂，人性不善。他說：總的來講，就是不知恥。我很同意他的說法，當時我們兩個談得很投機。只要人知恥，知恥就是我們中國人俗話常講「有良心」，社會就有前途，就有救了。人到沒有良心，不知恥，這社會災難無窮，說恢複正常那不是容易事情。當時我們就想到恥是八德之一，我們現在印的《德育課本》，課程就根據八個字排的，孝悌忠信禮義廉恥。人不能不知恥，尤其是讀書人，學佛的人就更不必說了。你要不知恥，你不能夠證果，你決定不能夠勇猛精進，你怎麼會認真學佛菩薩？這個字，關系大！
所以我們商量，我們來提倡，辦一個學社，這個學社的名字就叫知恥學社。非常好！我就請他：你有時間寫一個緣起，知恥學社的緣起。我們大家製定一個知恥學社修學的綱領，在世界各地提倡。但是我離開美國這麼多年了，再沒有聯絡了。這個事情雖然停下來了，但是這個動機非常之好。要重建世界倫理道德，無論是世法、是佛法，真的要從知恥做起，這是一切善法的大根大本。一個人到不知恥，那是沒法子救了，諸佛菩薩來都幫不上忙。真的是看著他墮落，看著他作惡，醒不過來。所以他這幾句話是非常非常重要。
我們再看《鈔》裏頭講第叁個意思，「眼外無法，方真普眼」，這是解釋《疏》裏面這兩句的，「約心境互收，方稱普眼，此上標也」。把一切法，真的都收入眼底，無所不見，無所不明，無所不知，這才真正是普眼。能見是心，所見是境，心境互收，就是心境交融。境在心中，心在境中，這是事實真相。心要不在境中，境何以有靈知？相何以能存在？
古大德還有一個比喻，用金來做比喻，譬如以金作器，器器皆金。我們用金做成，現在人講做成金器，首飾。我們有一個同修，也是常常有往來的，他做珠寶，他做假的，假珠寶，這個假珠寶是鍍金的，非常漂亮。我到他的展覽室去參觀，大概有兩萬多不同的品種，他的樣品。去參觀的時候，琳琅滿目，美不勝收，他銷全世界，價錢很便宜，丟掉不心痛，人人都喜歡。實在講，比真的還美、還漂亮。他的生意做得很好。從前館長在的時候，館長一起去參觀，他送館長不少，館長隨自己喜歡的挑了一些，統統都是鍍金的，都是金。金在哪裏？金在器裏頭。器在哪裏？器在金裏頭。金跟器不分家，是一不是二，就跟這個比喻一樣。
一切智，一切智在哪裏？一切智眼，在一切法裏頭。一切智眼就是一切法，一切法就是一切智眼。心在境中，境在心中，它確實是一體，它不能分的。我們今天講精神跟物質，精神物質你能分得了家嗎？分不了家。精神好比是金，物質好比是器，離開了金，沒有器，離開了器，金也不能獨立生存。
所以一切萬物，佛經上講的「世界微塵因心成體」。世界是大的，微塵是小的，從哪裏來的？心現心變的。心在哪裏？心就在這裏頭。大而世界，小而微塵，統統是心變現的。它不是心是什麼？所以宗門測驗學人，學人真的悟了，隨拈一法，無不是，真的契入了。入了之後，這曉得我們身體每個部分，每個細胞，頭發、指甲，這是什麼？因心成體，它有靈知。你把頭發、指甲剪下來，你放在顯微鏡裏面去觀察，你看它有沒有結晶？你看它對于外面境界有沒有反應？我們的心善良，它一定反應非常美的畫面；我們有瞋恨心、嫉妒心、不善的心，它的反應一定是很不好看的。所以不僅僅是水，一切萬事萬物，因心成體。我們從一個實驗，一切都明了了。
所以佛在經典上講的這些道理，古時候這些大德們，他們能夠悟入，真的比我們聰明，我們在這一點趕不上他。但是現在有些科學技術，幫助我們悟入，這是那個時候人沒有的；我們很幸運，科技幫助我們開悟。科技幫助開悟，實在講，你自己也有相當功行，然後再得科學這一證明，你就完全通達了。你自己如果沒有相當基礎，科技研究東西擺在你面前，還是不能悟入。
不能悟入最大的障礙，這是我常常講，你的煩惱習氣不能放下。特別是你不能放下你的成見，這是真的嚴重障礙。換句話說，你不能夠虛心學習。心要虛，心要空。空，它就靈；虛，它就覺悟了。每一個人的心、一切衆生心都是靈明覺知，活的不是死的。爲什麼靈明覺知沒有了？變成這樣的愚鈍？迷失了真心，迷失了靈明覺知，就變成冥頑不靈，變成迷惑不覺，搞成這個樣子了。這是我們要認真反省，要改過自新。不能改正過來，這是真正的恥辱，不但是對不起佛菩薩，對不起自己，對不起自己的真心，對不起自己的本性。怎麼會搞成這個樣子？
下面「以諸緣發見，即緣名爲根」。這一句清涼大師有講解，在《鈔》裏面，這是「別釋所以」。所以是所以然的道理，前面跟你講的當然之事。你知其當然，不知其所以然，你的疑惑沒有能拔除。所以大師非常慈悲，再特別跟你解釋所以然的道理。《鈔》裏頭說「如大乘法師，以九緣發識，眼根名眼，余不名眼」。九緣生識是法相唯識裏面所說的。這個大乘法師，就是指法相唯識這一個學派的他們的主張，他們的看法、說法。說「今則例之」，以這個來做例子。
「眼根能發識，眼根得名眼，空明能發識，亦得同名眼，余六例然」。這個講法，這是華嚴宗的說法，圓教的說法，就跟前面這個意思一樣。譬如一般大乘經裏面講五眼，五眼最高的、最圓滿的，佛眼。絕對不是說只有佛眼才稱爲佛眼，四眼融入佛眼都稱爲佛眼。所以在如來果地上，如來的肉眼，我們稱佛眼，天眼也稱佛眼，慧眼、法眼都稱佛眼。「離世間品」講十眼，十眼最後一切智眼，前面九條都入一切智眼，每一個眼都可以稱爲一切智眼。這個意思圓了，圓融了，確確實實能破我們的妄想分別執著。
人不能夠圓悟，圓滿的覺悟，障礙在哪裏？障礙就是分別執著。所以經教，學經教爲什麼要老師？我自己看《大藏經》，難道不能成就嗎？真的不能。不能的原因在哪裏？因爲自己有分別、有執著。佛在經上對這個人是這個講法，對那個人是那個講法，佛無有定法可說。你要是看多了，你妄想起來了，佛說法前後矛盾，怎麼一會說空，一會說有？到底是空還是有？障礙就來了。這個時候就需要好的善知識、好老師來幫助你。
佛說一切法，說法不一樣，對象不相同，肯定是圓融的，肯定是無礙的。你要入圓融，入無礙，你才真正入境界，真正得了普眼。稍稍有一點疑惑，有一點分別執著，你決定得不到。所以大乘法不是一乘法。爲什麼要說大乘？有一類大乘根性，你先跟他講圓融，講一即是多，他聽不懂，他沒辦法接受，跟他講大乘，他能接受；你跟他講肉眼不是天眼，天眼不是法眼，他能接受。爲什麼？他有分別有執著。
五眼圓融，十眼圓融，真的，圓教根性的人，他才能接受，聽到他不反對，別人不行，所以這種根性的人不容易。唯有這種根性的人，大心凡夫是華嚴教的當機，普通人還是做不到。這個我們不能不知道。九緣發識這個例子也非常之好。現在時間到了，我們下一堂課，再繼續一同來學習清涼大師的開示，就是《鈔》裏面這段文。
《大方廣佛華嚴經講記 第九七六卷》全文閱讀結束。