大方廣佛華嚴經(第九七七卷)
諸位同學，我們繼續看大威光轉輪聖王遇第叁佛，第四段佛爲說法。我們還是把經文念一遍：
【時彼如來。于其林中。說菩薩普眼光明行修多羅。世界微塵數修多羅而爲眷屬。】
清涼大師給我們講解『普眼』，普眼含義非常深廣。他在注疏裏面跟我們講了叁個意思，前面兩個我們讀過了，這第叁個說到九緣生識，講到九緣。他舉大乘法師以九緣發識說明諸緣發見，解釋這個。九緣，他在此地說了五種，眼根，根是一種緣，這個緣就是我們今天所說的條件，他要具備哪些條件才能見？眼見色要具備九種條件，少一種都見不到，這是唯識經論裏面所說的。
唯識經論可以說是佛教的心理學，善于分析，分析得非常的細微。這是對一類喜歡用頭腦，喜歡分別執著的人，這一類根性，那學這個非常好。它這個道理，就是讓你想，想到最後說思盡還原，這個時候你就大徹大悟，你就能悟入了。確確實實悟入心性的方法很多，太多了，所謂八萬四千法門，無量法門。因此，這佛才說「法門平等，無有高下」。我們不是這個根性，爲什麼？我們嫌這個太麻煩！確確實實是要很長的時間，要學習很多的課程。這個法門是屬于漸修，好比念書一樣，你念幼稚園、小學、中學、大學、研究所，你才能夠完成學業。
性宗就快速了，性宗等于說是我們今天講天才班，不需要經過這個過程，天才！十一、二歲他的博士就拿到了。想想我們不是這個根性，沒有這個本事，漸修時間又太長，我們也想快點成就。真的佛很慈悲，爲我們開淨宗念佛的課程，這個課程確實是殊勝，簡單、容易、穩當、快速而且成功高，不比別人低。這個法門最重要的信願行這叁個條件，你才能修成功。
信願行的基礎是什麼？這一定要曉得，淨業叁福。淨業叁福是基礎，我們念佛人決定不能夠疏忽。我講經講了這麼多年，常常勸導同學，淨業叁福叁條，如果你只有第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二、第叁都沒有，這信願念佛能不能成功？能，生凡聖同居土。如果你有兩條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這你也能做到，你念佛往生，生方便有余土。如果叁條都具足，你這個根基太好了，淨業叁福叁條十一句，你統統都能具足，你都能做到、都能落實，你信願念佛，你生到西方極樂世界是實報莊嚴土。
所以淨業叁福你可不能疏忽，沒有這個基礎的話，念佛念得再好都不能往生。你要問爲什麼？《彌陀經》上講得很清楚，西方世界都是「諸上善人俱會一處」，我雖然有信願行，我的心行都不善，到那裏去格格不入；人家都是善人，我們的心裏頭還有殺盜淫，還有貪瞋癡，那怎麼行？所以至少十善業道要做到，你是世間的善人，你才有條件往生極樂世界，這個道理一定要懂。條件不具足，不能往生。佛在經上講得很清楚，佛沒有疏忽，都說到了。我們之所以不能往生，是粗心大意，把佛所講的這些條件沒有好好的去研究，抓到一條、兩條以爲就可以了，到最後才知道去不了。所以這是一切條件要統統具足。
我們在《往生傳》裏面看到很多，實際上諸位要是稍微留意一點，在日常生活當中，你也能看到很多念佛往生的。臨終預知時至，有很好的瑞相，這些很多是老太婆不認識字，沒有念過經，也沒有聽過經，她就一句阿彌陀佛就走得那麼好，那是什麼原因？你自己再打聽打聽，她在沒有往生之前，她一生她存的是什麼心？她處事待人接物是什麼態度？肯定是個善人。雖然沒有學《十善業道經》，她十善都做到了，心地善良，對人慈悲，對事負責。這一打聽果然沒錯，真是這樣的。所以「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，她雖然沒有學，但是她統統做到了。換句話說，她符合往生的條件，她去了。
反過頭來，看看我們自己，我們經教學了一大堆，十善業道沒做到，到最後怎麼樣？最後去不了，還要搞六道輪回。我們要明白這個道理，世出世法都不離開因果，因果是真理、是定律，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」，這個道理一定要認真去參究。因果何以不空？我們講席裏頭也常常提到，因果的「轉變」不空，因轉變成果，果又轉變成因，轉變不空；因果「相續」不空，因果「循環」不空。所以一切大乘經教離不開因果。《華嚴經》五周因果、《法華經》一乘因果。離開因果，世出世間善人沒話好說。所以業因果報絲毫不爽，善因一定得善果，不善的因一定有不善的果報，這是真理，諸佛菩薩也沒有辦法避免。
所以百丈禅師那個野狐禅的公案，大家都知道。野狐禅前世是講經的法師，有聽衆問他一個問題，說：大修行人，還落不落因果？他說：不落因果。這個話說錯了。就這麼一個錯誤、過失，墮到畜生道，畜生道裏做狐狸，做五百世。墮五百世野狐身，沒有辦法離開畜生道。這個老狐狸修行修得不錯，他變成一個人形，一個老人。百丈大師講經說法，他天天都來聽，一般人不認識，百丈大師認識，他是個狐狸精。
有一天他就把這個事情告訴百丈大師，求百丈大師超度他，百丈大師說：行，明天我上堂說法，你來，你把從前你那個聽衆問你的話，你同樣來問我。到第二天，他果然來了，向百丈大師請教：大修行人，還落不落因果？百丈大師只給他改了一個字：大修行人不昧因果。你看他說不落，這是不昧，改這一個字，他覺悟了，第二天就往生了，離開畜生身了。這個狐仙生天了，一個字。不落是什麼？是沒有因果，就超越因果了，這錯誤。不昧是什麼？因果清清楚楚。
你看釋迦牟尼佛當年在世，他還遇到叁個月托不到缽，沒有東西吃，馬麥之報。孔老夫子一生當中，在陳絕糧。他清楚，他明了，現在這個果報現前，這是什麼樣的業因，清清楚楚明明白白，這叫不昧因果，不是沒有因果。釋迦族被琉璃王滅了，那是因果報應。釋迦牟尼佛頭痛了叁天，有沒辦法救？沒法子。大目犍連神通廣大，把釋迦族裏頭有一些人，放到他的缽裏頭，帶到天上想免這個災難，下來的時候，再往缽裏一看，那些人已經化成血水了。他問世尊，世尊說：定業不能避免。過去生中的冤仇，冤冤相報，佛菩薩都沒有辦法把它化解。
今天我們生在這個世間，災難頻繁，什麼原因？共業所招。有沒有方法挽救？古今中外許許多多的聖賢教誨，很多的預言家都說：要想免除這個災難，唯有人心改過向善。改過向善，你想想看，從因果上改，從因上改，不是從果上改，果上改不了，從因上改。從因上改，怎麼改起？教學。你要教這些人覺悟，告訴他這是冤冤相報，我們大家放棄仇恨，從此之後，互相尊重，平等對待，互助合作，這樣才能化解。所以聖人應化到世間來，幫助世間人離苦得樂，用什麼？用教學，除了教學之外，沒有第二個辦法。要他自己覺悟，佛菩薩沒有辦法代替；各人造各人受，誰都沒有辦法幫忙。
生識。識，用我們現在的話來講，就是妄想分別執著。妄想分別執著從什麼地方生的？那個因在法相唯識經論裏面叫種子，因是種子。種子是什麼？過去生中，生生世世儲藏在阿賴耶識裏面的業習，業障習氣，它變成種子了，遇到緣，它就起現行，它就起作用了。眼的種子是因，是能見的因，眼根是緣，種子也可以稱之爲緣，因爲因果它會轉變的，所以佛不說因，只說緣。九緣生識，諸位要知道，給大乘教人說的；給小乘教，佛只講到六識。大乘教講到九識，這個在法相講八識。小乘講六識，大乘講八識，加第九識，叫庵摩羅識，實際上，那就是真如本性。真正講識是八識。
此地大師所舉的，眼根，空，眼要見，必須要有空間。譬如我們眼看一切境界，我想看這本書，這本書一定要有相當的空間，我才看得清楚。如果沒有空間，把這個書貼在眼睛，就看不見了，它一定要有空間。而且一定要有光，日月燈的光，沒有光的話，你也看不見。他這個地方舉的，眼根「空明能發識，亦得同名眼」。這九緣他講了叁個了。在《華嚴》教義裏面講，既然他缺這個條件，他就不能見了，凡是具足這個條件的，那都是見的緣，能見的緣，能見的緣，統統都可以稱之眼了。
眼根能見，稱之爲眼；光能見，這個光也是眼；空間是能見，空間也是眼。除這個之外，外面的境界是你所見的，沒有境界，你也什麼都看不到。再其次，作意，我們講是「你要注意」，作意，你要是不注意的話，所謂是視而不見，聽而不聞。我們現在一般講叫注意。你注意，注意看、注意聽，你就看得很清楚，聽得很明白，這作意。還要有根本依，這個根本依是第八識；染淨依，是末那識；分別依是第六意識。所以我們看了，看到外面境界，我們對這個境界生分別，生好惡，我喜歡、我討厭他，喜歡討厭是染淨；我分別，分別是第六意識，少一個都不行；種子是阿賴耶識裏面的習氣。照大乘教裏面講，見一定具足這九個緣，九個緣統統都叫見。
後面他說「以緣起之法，各有有力無力相成立故」，所有一切法都是緣起之法。緣起就是許許多多條件才成就的，沒有單純的。所以佛講世界的緣起無量因緣，不是單純的；世界裏頭所有一切諸法，說實在的話，也是無量因緣。眼能見，佛講這九種，這九種是主要的；要細說，細說也是無量因緣，這個道理我們要明了，《疏》裏頭這句話就容易懂了。「以諸緣發見，即緣名爲根」，都是能見之根。空也好，明也好，根也好，境也好，作意也好，缺少一個都不行。
「因沒果中，緣皆號眼」，清涼大師在注解裏頭說，九緣不見色，不見就不能叫眼，九緣合起來就見色了，這就是「沒果同名眼，以皆全有力故」，所以叫全色皆眼。這個全色皆眼是底下一句。這一段是說明，這九種緣分開沒有力量，見不成立；合起來有這個力量，見就成立…
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